عهْدُ الصّداقَةِ أقوى من عُرى النّسب

[امل مفقود]

عهْدُ الصّداقَةِ أقوى من عُرى النّسب
والحُبّ في لغة الأصحاب كالحسب

وخيرَةُ الصحب مَن ملبوسُهُ أدبٌ
ولو تزيّنَ بالمرجانِ والذهبِ

يبقى على الودّ لا تلويه معضلةٌ
ولا غرورٌ ولا كبرٌ بلا سببِ

فصاحبِ الخِلّ من صادقته بتقى
وامددْ لخلّك أسباباً من الأدبِ

بعضُ الصحابِ لهم في المجدِ مرتبةٌ
وآخرون عن الأمجادِ في شغب

لَزمتُ خيرَ خليلٍ لا أبدله
منْ عانَقَ المجْدَ في جدٍّ وفي لَغَبِ

قد سابَقَ المجدَ حتّى بذّ منزِلَهُ
فجاءه المجد في عزّ وفي غلب

ولا ينالُ ذرى العلياء من أحدِ
إلا الذي كدّ في خيرٍ ومكتَسبِ

فجاذِب المجدَ في الأصحابِ مفتخرا
إن كانَ في الصّحب ما يُعْلِيْ الى الشّهُبَ

فدونك الجودَ والإفضال من يدهم
قد عمّ مثل مَعينِ الماء في السحُبِ

فذاكَ مَن في ذرى الأفلاكِ منزلُهُ
وبين نجمِ العلا يختالُ فانتسبِ

ومنَ أنارتْ به الأفلاكُ باسمةً
وثغرُها من شذا الأعباق والعنبِ

جوْدٌ وأهلٌ لكل المكرماتِ ندىً
وكائفٌ من لمى الأنداء لم تخِبِ

أعادَ للأَرْضِ عيداً قد أعادَ لها
زهوَ الربيعِ وفيضَ البحرِ بالذهبِ

عيدٌ تعودُ به الدنيا لبهجتها
ويكتسي الحُسْن من أفوافِه القُشُبِ

ورغمَ أنّي عقيمٌ عن مدائحهِ
لكنّ أغوصُ بمَوْجِ النورِ والحببِ

كأنه البدرُ في أبهى مطالعِهِ
والشهبُ تحرقُ شيطاناً وذا عُجُبِ

و يلمعيٌّ دَرَخبيلٌ وذو فِطَنٍ
عن عينِ ذي حسدِ أو عينِ ذي عَُجُبِ

يرعى السهى ويبيت الليلَ في سَهَرٍ
بينَ الدفاتر والأقلام والكتُبِ

يستسهِلُ الصعبَ لا يخشى مسالكه
وإن يكنْ في لهيب القيظ لم يهبِ

ويرغب العلمَ في صدقٍ وفي ورعٍ
فنالَ بالعلمَ هامَ الأفقِ والرُّتَبِ

ترنو إلى المـجـد والعـلـياء أنفـسنا
والوقت أسرع إمضاء من الشهـــب







المقداد الحسن

 

[ألرمز]

عهْدُ الصّداقَةِ أقوى من عُرى النّسب
والحُبّ في لغة الأصحاب كالحسب
المقداد الحسن

قال تعالى :
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ
أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ
وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ

ساتبع شاعرنا هذه المرة وان غويت
فقد قال حقا .. ولا يعنيني حقيقة ما يفعله
ساكتفي بالاشارة لهذا البيت لما فيه من ارتباط
بالتشريع هديا
اشار الى الصداقة بالنسب ..
والنسب هو اصل الشخص وما ينتمي اليه
والصداقة خيار الشخص فيما يبتغيه وليست من لوازم التشريع
من حيث لا يوجد لها ضوابط عينيه تحكمها فاشار اليها برياط
النسب وهو اقوى رباط يحكم الفرد لانه مرتبط بدمه .

واشار الى الحب .. بالحسب
وهو رصيد الشخص من القيم الفاضلة
و الحب الشرعي نتاج عشرة محكوم بافعال عينية تحكمه وبدونها
لا يولد حب فهو رباط غير ملزم وقابل للفكاك منه اذا ماكان .
لذلك شرع في الزواج من ذات .. الحسب ... تنكح المراة لحسبها
ولم يشر الى ذات .. النسب .
هذا ما قراته من قول شاعرنا الذي اجاد ... والله اعلم

 

[امل مفقود]

شكرا للمرور الجميل والمداخلة
تقديري