مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي

[جاروط]

مقتطفات من مختصر إختلاف العلماء للطحاوي
/////////////////////////
فِيمَن خَافَ الْبرد فِي الْمصر

قَالَ أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد وَمَالك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالْحسن بن حَيّ:
يتَيَمَّم.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف:
لَا يُجزئهُ التَّيَمُّم فِي الْمصر.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
يتَيَمَّم وَيُعِيد.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر إختلاف العلماء للطحاوي

/////////////////////////

فِيمَن خَافَ الْبرد فِي الْمصر



قَالَ أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد وَمَالك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالْحسن بن حَيّ:

يتَيَمَّم.



وَقَالَ أَبُو يُوسُف:

لَا يُجزئهُ التَّيَمُّم فِي الْمصر.



وَقَالَ الشَّافِعِي:

يتَيَمَّم وَيُعِيد.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
///////////////////////
فِي الْمَحْبُوس فِي الْمصر

قَالَ أَبُو حنيفَة:
إِن لم يجد تُرَابا نظيفا لم يصل.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد:
يُصَلِّي وَيُعِيد وَإِن وجد تُرَابا نظيفا صلى فِي قَوْلهم جَمِيعًا وَأعَاد.

وَقَالَ زفر:
لَا يتَيَمَّم وَلَا يُصَلِّي وَإِن وجد تُرَابا نظيفا.

وَقَالَ مَالك:
من خَافَ فَوَات الْوَقْت فِي الْمصر إِن ذهب إِلَى المَاء تيَمّم وَصلى.

وَقَالَ الثَّوْريّ وَالْأَوْزَاعِيّ:
من لم يقدر على المَاء وَالتُّرَاب لم يصل وَيَقْضِي مَا فَاتَهُ إِذا وجد المَاء.

وَقَالَ اللَّيْث:
إِذا خَافَ فَوت الْوَقْت إِن تَوَضَّأ صلى بِتَيَمُّم ثمَّ أعَاد الْوضُوء بعد الْوَقْت.

قَالَ الشَّافِعِي:
إِذا كَانَ مَحْبُوسًا لَا يقدر على تُرَاب نظيف صلى وَأعَاد إِذا قدر.

قَالَ أَبُو جَعْفَر:
قد رُوِيَ فِي قصَّة قلادة عَائِشَة أَن أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّذين بَعثهمْ لطلب القلادة صلوا بِغَيْر تيَمّم وَلَا وضوء ثمَّ نزلت آيَة التَّيَمُّم
والفصل مِنْهُ بِأَن التَّيَمُّم لم يكن وَاجِبا حِينَئِذٍ لِأَنَّهُ نزل بعده
وَقد قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَا يقبل الله صَلَاة بِغَيْر طهُور.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////

فِي المحروق والمجروح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
إِذا كَانَ ذَلِك عَاما فِي جسده تيَمّم وَإِن كَانَ فِي الْأَقَل غسل مَا قدر عَلَيْهِ وَيمْسَح عَن الْبَاقِي إِن أمكنه وَإِلَّا تَركه وَهُوَ قَول مَالك.

وَقَالَ الثَّوْريّ:
إِذا كَانَ ذَلِك لماما فِي جسده تيَمّم.

قَالَ الْحسن بن حَيّ وَالشَّافِعِيّ:
يغسل مَا قدر على غسله وَيتَيَمَّم أَيْضا يجمع بَينهمَا.

فِي الْمسْح على الجبائر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا: يمسح عَلَيْهِمَا.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف:
إِن ترك الْمسْح عَلَيْهِمَا وَهُوَ لَا يضرّهُ أعَاد الصَّلَاة وَهُوَ قَول مَالك وَكَذَلِكَ قَالَ الْحسن بن حَيّ.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
إِذا مسح على الجبائر وَصلى أعَاد فِي أحد الْقَوْلَيْنِ إِذا قدر على الْوضُوء.
وَالْقَوْل الآخر أَنه لَا يُعِيد.

فِي الْمُتَيَمم يؤم المتوضئين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو حنيفَة وَأَبُو يُوسُف وَزفر وَمَالك وَالثَّوْري وَالشَّافِعِيّ:
يؤم المتوضئين الْمُتَيَمم.

قَالَ مُحَمَّد وَالْأَوْزَاعِيّ وَالْحسن بن حَيّ:
لَا يؤم.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
//////////////////////

فِي وضوء الأقطع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو حنيفَة وَأَبُو يُوسُف وَمُحَمّد:
يغسل مَوضِع الْقطع من الْكَعْبَيْنِ وَمن الْمرْفقين.
وَقَالَ زفر وَمَالك وَالثَّوْري وَالْحسن بن حَيّ وَالشَّافِعِيّ:
لَيْسَ عَلَيْهِ غسله وَيسْتَحب مَسحه بِالْمَاءِ.

فِي تَرْتِيب الْوضُوء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَمَالك وَالثَّوْري وَاللَّيْث وَالْأَوْزَاعِيّ:
إِن فعله غير مُرَتّب أَجزَأَهُ

وَقَالَ الشَّافِعِي: لَا يُجزئهُ.

فِي تَفْرِيق الْوضُوء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالْأَوْزَاعِيّ وَالشَّافِعِيّ: يُجزئهُ.

وَقَالَ ابْن ابي ليلى وَمَالك وَاللَّيْث:
إِن تطاول أَو تشاغل بِعَمَل غَيره ابْتَدَأَ الْوضُوء من أَوله.

قَالَ أَبُو جَعْفَر:
جفاف الْوضُوء لَيْسَ بِحَدَث فَلَا ينْقضه كَمَا أَن جفاف سَائِر الْأَعْضَاء لَا يبطل الطَّهَارَة.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////////

فِي الشَّك فِي الْحَدث وَالْوُضُوء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
يَبْنِي على الأَصْل حَدثا كَانَ أَو طَهَارَة وَهُوَ قَول الثَّوْريّ وَالْأَوْزَاعِيّ وَالْحسن بن حَيّ وَالشَّافِعِيّ.

وَقَالَ مَالك:
إِذا تَوَضَّأ ثمَّ شكّ فِي الْحَدث يُعِيد الْوضُوء بِمَنْزِلَة من شكّ فِي الصَّلَاة فَلم يدر أَثلَاثًا صلى أم أَرْبعا يلغي الشَّك وَإِن عرض لَهُ ذَلِك كثيرا فَهُوَ على وضوئِهِ.

حَدِيث عباد بن تَمِيم عَن عَمه أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سُئِلَ عَن الرجل يخيل إِلَيْهِ أَنه يجد الشَّيْء فِي الصَّلَاة قَالَ:
لَا ينْصَرف حَتَّى يسمع صَوتا أَو يجد ريحًا وَلم يفرق بَين أول مرّة وَبَين من يعتاده ذَلِك

فِي الشَّك فِي نَجَاسَة الثَّوْب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَمَالك وَالشَّافِعِيّ: هُوَ على طَهَارَة.

وَقَالَ الثَّوْريّ: أحب إِلَيّ أَن يغسلهُ.

وَحكي عَن مَالك أَنه ينضحه بِالْمَاءِ.

وَقد رُوِيَ عَن جَابر بن سَمُرَة فِي الرجل يُصَلِّي فِي الثَّوْب الَّذِي يُجَامع فِيهِ أَهله أَنه يُصَلِّي فِيهِ إِلَّا أَن يرى فِيهِ شَيْئا فيغسله وَلَا ينضحه فَإِن النَّضْح لَا يزِيدهُ إِلَّا شرا.

وَقد رُوِيَ عَن عمر أَنه أَمر بنضحه.
وَالله أعلم

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////

فِي الصَّلَاة فِي ثِيَاب أهل الذِّمَّة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
لَا بَأْس بِهِ إِلَّا الْإِزَار والسراويل.
وَقَالَ الثَّوْريّ وَالشَّافِعِيّ:
لَا بَأْس بِالصَّلَاةِ فِي ثِيَاب الْمُشرك.
وَقَالَ مَالك:
لَا يُصَلِّي فِي ثِيَاب أهل الذِّمَّة الَّتِي يلبسونها وَمَا نسجوه فَلَا بَأْس.

فِي غسل النَّجَاسَة بِغَيْر المَاء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو حنيفَة:
يجوز غسلهَا بِغَيْر المَاء.

وَقَالَ زفر وَمَالك وَمُحَمّد وَالشَّافِعِيّ:
لَا تطهر إِلَّا بِالْمَاءِ

فِي مسح الرَّأْس ببلل فِي عُضْو غَيره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
لَا يُجزئهُ أَن يمسح رَأسه ببلل أَخذه من لحيته وَهُوَ قَول اللَّيْث وَمَالك وَالشَّافِعِيّ.

وَقَالَ الثَّوْريّ وَالْأَوْزَاعِيّ يُجزئهُ.

فِي الْجنب ينغمس فِي المَاء وَلم يدلك بدنه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَالْأَوْزَاعِيّ وَالشَّافِعِيّ: يُجزئهُ.

وَقَالَ مَالك: لَا يُجزئهُ حَتَّى يتدلك.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////
فِي الْجنب يمس الْمُصحف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَالْأَوْزَاعِيّ وَالْحسن بن حَيّ:
لَا يمس الْجنب وَلَا الْمُحدث الْمُصحف وَهُوَ قَول الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ.

وَقَالَ أَصْحَابنَا:
لَا بَأْس بِأَن يَأْخُذهُ بعلاقة أَو غلاف.

وَقَالَ مَالك:
و لَا يَأْخُذهُ بعلاقة وَلَا على وسَادَة.

وَقَالَ اللَّيْث:
لَا يحملهُ بعلاقة إِلَّا أَن يُرِيد نَقله من مَوضِع الى مَوضِع فَيَأْخذهُ بعلاقة.

وَقَالُوا جَمِيعًا لَا:
بَأْس بِأَن يحمل خرجا فِيهِ مصحف.

فِي مَن وجد على فرَاشه منيا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد وَمَالك وَالثَّوْري وَالْأَوْزَاعِيّ:
يغْتَسل وَإِن لم يذكر الإحتلام.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف:
لَيْسَ عَلَيْهِ غسل حَتَّى يستيقن الِاحْتِلَام.

وَقَالَ الْحسن بن حَيّ:
إِن وجده حِين اسْتَيْقَظَ اغْتسل وَإِن وجده بَعْدَمَا يقوم وَيَمْشي فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء.

وَقَالَ الشَّافِعِي: أحب إِلَيّ أَن يغْتَسل.

فِي الِاسْتِنْجَاء
ـــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
يستنجي بِثَلَاثَة أَحْجَار فَإِن لم ينق زَاد حَتَّى ينقي وان أنقاه حجر وَاحِد أَجزَأَهُ وَكَذَلِكَ غسله بِالْمَاءِ إِن أنقاه بِغسْلِهِ وَاحِدَة أَجزَأَهُ وَذَلِكَ فِي الْمخْرج وَمَا عدا الْمخْرج فَإِنَّمَا يغسل بِالْمَاءِ. حَكَاهُ عَن ابْن أبي عمرَان أَنه قَالَ أَصْحَابنَا.
وَقَالَ مَالك:
تجوز صلَاته بعد الإستنجاء بالأحجار وَيغسل مَا هُنَاكَ فِيمَا يسْتَقْبل.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
ةيجوز بِثَلَاثَة أَحْجَار وَالْمَاء أطهر.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
يجوز بالأحجار مَا لم يعد الْمخْرج فَإِن عدا الْمخْرج لم يجز إِلَّا المَاء.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
/////////////////////////

فِي الْجِمَاع الَّذِي يُوجب الْغسْل

قَالَ أَصْحَابنَا:
إِذا التقى الختانان وتوارت الْحَشَفَة وَجب الْغسْل.

وَقَالَ مَالك:
إِذا مس الْخِتَان الْخِتَان وَجب الْغسْل.

وَقَالَ ابْن الْقَاسِم:
وَإِنَّمَا ذَلِك إِذا غَابَتْ الْحَشَفَة فَأَما إِذا مَسّه وَهُوَ زاهق الى أَسْفَل وَلم تغب الْحَشَفَة فَلَا يجب الْغسْل.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
إِذا التقيا وَجب الْغسْل وَهُوَ أَن يتحاذيا بِأَن تغيب الْحَشَفَة.

قَالَ أَبُو جَعْفَر:
جَاءَت بِهِ الْآثَار على ثَلَاثَة أوجه
رُوِيَ عَن عَليّ ومعاذ أَنَّهُمَا قَالَا:
إِذا جَاوز الْخِتَان الْخِتَان فقد وَجب الْغسْل وَذَلِكَ حِين سَأَلَ عمر عَن ذَلِك.
وَقَالَت وَالْأَنْصَار المَاء من المَاء.

وَقَالَ سعيد بن الْمسيب قَالَ عمر وَعُثْمَان وَعَائِشَة:
إِذا مس الْخِتَان الْخِتَان وَجب الْغسْل

وَرُوِيَ عَن عَائِشَة أَيْضا:
إِذا التقى الختانان وَجب الْغسْل

قَالَ أَبُو جَعْفَر:
الأولى اعْتِبَار مماسة الختانين لَا محاذاته والالتقاء يحْتَمل الْمُحَاذَاة وَيحْتَمل المماسة كَقَوْلِه تَعَالَى {فَالتقى المَاء على أَمر قد قدر} الْقَمَر 12.

 

[جاروط]

مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
///////////////////////
فِي غسل يَوْم الْجُمُعَة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري والاوزاعي وَالشَّافِعِيّ: مُسْتَحبّ.
وَقَالَ مَالك: من اغْتسل يَوْم الْجُمُعَة فِي أول نَهَاره وَهُوَ لَا يُرِيد غسل الْجُمُعَة فإنة لَا يجزىء عنة حَتَّى يغْتَسل لرواحة لَان رَسُول الله صلى الله علية وَسلم قَالَ فِي حَدِيث ابْن عمر:
(اذا جَاءَ احدكم الْجُمُعَة فليغتسل)

فِي وَقت الْغسْل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو يُوسُف:
إِذا اغْتسل بعد طُلُوع الْفجْر ثمَّ أحدث فَتَوَضَّأ فَشهد الْجُمُعَة لم يكن كمن شهد الْجُمُعَة على غسل.
قَالَ أَبُو يُوسُف:
إِن كَانَ الْغسْل لليوم فَإِن اغْتسل بعد الْفجْر ثمَّ أحدث فصلى الْجُمُعَة بِوضُوء فَغسله تَامّ وَإِن كَانَ الْغسْل للصَّلَاة فَإِنَّمَا شهد الْجُمُعَة على وضوء.
وَقَالَ مَالك:
إِذا أحدث بعد غسل الْجُمُعَة ثمَّ تَوَضَّأ وَشهد الْجُمُعَة أَجزَأَهُ غسله وَإِن اغْتسل أول نَهَاره لم يُجزئهُ عَن غسل الْجُمُعَة.
وَقَالَ الثَّوْريّ:
إِذا اغْتسل يَوْم الْجُمُعَة من جَنَابَة أَو غَيرهَا اجزأه عَن غسل الْجُمُعَة فَهَذَا يدل على أَن مذْهبه أَن الْغسْل لليوم لَا للرواح الى الْجُمُعَة.
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
الْغسْل هُوَ للرواح الى الْجُمُعَة فَإِن اغْتسل لغيره بعد الْفجْر لم يُجزئهُ من الْجُمُعَة.
وَقَالَ عبد الْعَزِيز بن عبد الله بن أبي سَلمَة الْمَاجشون:
إِذا اغْتسل ثمَّ أحدث أَجزَأَهُ الْغسْل فَدلَّ أَن مذْهبه أَن الْغسْل لليوم.

وَقد أختلف عَن اللَّيْث فحكي عَنهُ مَا يدل على أَن الْغسْل لليوم، وَحكي عَنهُ مَا يدل على أَن الْغسْل للرواح الى الْجُمُعَة.

قَالَ أَبُو جَعْفَر فِي حَدِيث حَفْصَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
على كل محتلم الرواح الى الْجُمُعَة، وعَلى كل من رَاح الى الْجُمُعَة الْغسْل، فَهَذَا يدل على أَن الْغسْل للرواح.

وَفِي حَدِيث جَابر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم:
الْغسْل وَاجِب على كل محتلم فِي كل أُسْبُوع يَوْمًا، وَهُوَ يَوْم الْجُمُعَة.
وَهَذَا يدل على أَن الْمَقْصُود بِهِ الْيَوْم لَا الرواح فَالْوَاجِب حمل الْأَخْبَار على أَن الْمَقْصُود الْجُمُعَة لَا الْيَوْم.
فَإِن الْيَوْم إِنَّمَا ذكر لِأَن فِيهِ الْجُمُعَة حَتَّى تتفق مَعًا فِي الْأَخْبَار وَلِأَنَّهُم متفقون على أَنه لَو أَغْتَسِل يَوْم الْجُمُعَة بعد فَوَات الْجُمُعَة أَنه غير مُصِيب لغسل يَوْم الْجُمُعَة فَدلَّ على أَن الْمَقْصد بِالْغسْلِ الى الرواح لَا إِلَى الْيَوْم.

 

[زهرة الاوركيد]

الله يجعلها في ميزان حسناتك

 

[جاروط]

الله يجعلها في ميزان حسناتك

جمعا يا رب
أسعدك الله في ميزان

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
//////////////////////

فِي مس الْمَرْأَة
ــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري: لَا وضوء فِيهِ.
وَقَالَ مَالك رَضِي الله عَنهُ:
إِن مَسهَا بِشَهْوَة تلذذا فَعَلَيهِ الْوضُوء.

وَقَالَ اللَّيْث:
إِن مَسهَا فَوق الثِّيَاب تلذذا فَعَلَيهِ الْوضُوء
.
وَقَالَ الْحسن بن حَيّ:
إِن قبل لشَهْوَة فَعَلَيهِ الْوضُوء وَإِن قبل لغير شَهْوَة فَلَا وضوء.

وَقَالَ الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ:
إِذا مس جَسدهَا فَعَلَيهِ الْوضُوء بِشَهْوَة وَبِغير شَهْوَة.

فِي الْقَيْء
ــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد:
فِي الْقَيْء كُله الْوضُوء إِذا مَلأ الْفَم إِلَّا البلغم.
وَقَالَ أَبُو يُوسُف: فِي البلغم أَيْضا الْوضُوء إِذا مَلأ الْفَم.
وَقَالَ الثَّوْريّ وَالْحسن بن حَيّ وَزفر:
فِي قَلِيل القلس وَكَثِيره الْوضُوء إِذا ظهر على اللِّسَان.
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
لَا وضوء فِيمَا يخرج من الْجوف من المَاء والمرارة الى الْفَم إِلَّا الطَّعَام فَإِن فِي قَلِيله الْوضُوء.
وَقَالَ مَالك وَالشَّافِعِيّ:
لَا وضوء فِي شَيْء من الْقَيْء.

فِي مس الذّكر
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَمَالك:
لَا وضوء من مس الذّكر إِلَّا أَن مَالِكًا يستحبه.
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ:
فِيهِ الْوضُوء.
قَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
إِن من مس ذكره بساعده فَعَلَيهِ الْوضُوء.
وَقَالَ: من مس ذكر الْبَهَائِم فَعَلَيهِ الْوضُوء.

وَقَالَ الشَّافِعِي: لَا وضوء من مس ذكر الْبَهَائِم.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
/////////////////////////

فِي مس الذّكر
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَمَالك:
لَا وضوء من مس الذّكر إِلَّا أَن مَالِكًا يستحبه.
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ:
فِيهِ الْوضُوء.
قَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
إِن من مس ذكره بساعده فَعَلَيهِ الْوضُوء.
وَقَالَ:
من مس ذكر الْبَهَائِم فَعَلَيهِ الْوضُوء.
وَقَالَ الشَّافِعِي:
لَا وضوء من مس ذكر الْبَهَائِم.

فِي الدَّم السَّائِل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَالْحسن بن حَيّ وَعبيد الله بن الْحسن:
فِيهِ الْوضُوء.

قَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
إِذا كَانَ دَمًا عبيطا فَفِيهِ الْوضُوء، وَإِن كَانَ مثل مَاء اللَّحْم فَلَا وضوء فِيهِ.

وَقَالَ مَالك:
لَا وضوء إِلَّا من حدث يخرج من قبل أَو دبر.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
لَا وضوء فِيمَا خرج من غير السَّبِيلَيْنِ.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر العلماء للطحاوي
/////////////////////

فِي خُرُوج الدَّابَّة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَالَ أَصْحَابنَا وَالْحسن بن حَيّ وَالثَّوْري:
فِي الدُّود يخرج من الدبر الْوضُوء وَإِن خرج من الْجرْح فَلَا وضوء، وَكَذَلِكَ قَول الشَّافِعِي.

وَعَن الْأَوْزَاعِيّ رِوَايَتَانِ:
إِحْدَاهمَا: أَن فِيهِ الْوضُوء إِذا خرج من الدبر.
وَالْأُخْرَى: أَن لَا وضوء فِيهِ.

وَقَالَ مَالك:
لَا وضوء فِيهِ وَإِن خرج من الدبر.

فِي الْوضُوء من النّوم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
لَا وضوء إِلَّا على من نَام مُضْطَجعا أَو متوركا.

قَالَ أَبُو يُوسُف:
إِن تعمد النّوم فِي السُّجُود فَعَلَيهِ الْوضُوء.

قَالَ الثَّوْريّ وَالْحسن بن حَيّ:
لَا وضوء إِلَّا على من اضْطجع.

قَالَ مَالك:
من نَام مُضْطَجعا أَو سَاجِدا فَليَتَوَضَّأ وَمن نَام جَالِسا فَلَا وضوء عَلَيْهِ إِلَّا أَن يطول.

قَالَ اللَّيْث:
إِذا تصنع جَالِسا فَعَلَيهِ الْوضُوء وَلَا وضوء على الْقَائِم والجالس إِذا غَلبه النّوم.

وَقَالَ الشَّافِعِي:
على كل نَائِم الْوضُوء إِلَّا على الْجَالِس.

قَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
لَا وضوء من النّوم وَإِن تَوَضَّأ ففضل أَخذ بِهِ وَإِن ترك فَلَا حرج وَلم يذكر عَنهُ الْفَصْل بَين أَحْوَال النَّائِم.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
//////////////////////

فِي مسح النَّجَاسَة من السَّيْف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَبُو يُوسُف: يطهره.

وَقَالَ زفر: لَا يطهره حَتَّى يغسلهُ.

وَقَالَ مَالك كَقَوْل أبي يُوسُف.

فِي مِقْدَار الْحيض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري: أَقَله ثَلَاثَة أَيَّام وَأَكْثَره عشرَة.

وَقَالَ مَالك: لَا وَقت لقَلِيل الْحيض وَلَا لكثيره.

وَقَالَ الشَّافِعِي: أقل الْحيض يَوْم وَلَيْلَة وَأَكْثَره خَمْسَة عشرَة يَوْمًا.

قَالَ أَبُو جَعْفَر حَدِيث أم سَلمَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَرْأَة الَّتِي سَأَلته أَنَّهَا تهراق الدَّم قَالَ:
لتنظر عدد اللَّيَالِي وَالْأَيَّام الَّتِي كَانَت تحيض من الشَّهْر فلتترك الصَّلَاة قدر ذَلِك من الشَّهْر ثمَّ لتغتسل وَتصلي.

فأجابها بِذكر عدد الْأَيَّام والليالي من غير مَسْأَلَة لَهَا عَن مِقْدَار حَيْضهَا قبل ذَلِك وَأكْثر مَا تتتناوله عشرَة وَأقله ثَلَاثَة.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
///////////////////////////

فِي مُدَّة النّفاس
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَاللَّيْث: أَكْثَره أَرْبَعُونَ.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ: تقتدي بنسائها أمهاتها وَأَخَوَاتهَا فَإِن لم يكن لَهَا نسَاء فأكثره أَرْبَعُونَ.

قَالَ مَالك وَعبيد الله بن الْحسن وَالشَّافِعِيّ: أَكْثَره سِتُّونَ.
ثمَّ رَجَعَ مَالك عَن هَذَا وَقَالَ:
يسْأَل عَن ذَلِك وَأهل الْمعرفَة.

وَحكى اللَّيْث أَن من النَّاس من يَقُول: سَبْعُونَ يَوْمًا.

قَالَ عمر وَابْن عَبَّاس وَعُثْمَان بن أبي الْعَاصِ وعامر بن عَمْرو وَأم سَلمَة:
أَكْثَره أَرْبَعُونَ يَوْمًا فَإِن زَاد فَهُوَ اسْتِحَاضَة،
وَلم يقل بالستين أحد من الصَّحَابَة وَإِنَّمَا قَالَه من بعدهمْ.

فِي الْمُسْتَحَاضَة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري: ترد الى أَيَّامهَا الْمَعْرُوفَة.

وَكَانَ مَالك يَقُول:
تمسك عَن الصَّلَاة خَمْسَة عشر يَوْمًا فَإِن انْقَطع وَإِلَّا صنعت مَا تصنع الْمُسْتَحَاضَة ثمَّ ترجع.
وَقَالَ: تستظهر ثَلَاثَة أَيَّام بعد حَيْضهَا ثمَّ تصلي، وَترك قَوْله خَمْسَة عشر يَوْمًا.

وَسُئِلَ الْأَوْزَاعِيّ فِيمَن تستظهر بِيَوْم أَو يَوْمَيْنِ بعد أَيَّام حَيْضهَا إِذا تطاول بهَا الدَّم فَقَالَ:
يجوز وَلم يؤقت وقتا للأستظهار.

وَقَالَ اللَّيْث: إِذا جَاوز الدَّم أَيَّام حَيْضهَا استظهرت بِثَلَاثَة أَيَّام ثمَّ تَغْتَسِل وَتصلي.

قَالَ:
وَقد بَلغنِي ذَلِك عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَهَذَا مثل قَول مَالك الْأَخير.

وَقَالَ الشَّافِعِي: إِن رَأَتْ دَمًا ثخينا محتدما فَتلك الْحَيْضَة تدع الصَّلَاة فَإِذا جاءها الدَّم الْأَحْمَر فَذَلِك الِاسْتِحَاضَة تَغْتَسِل وَتصلي وَلَا تستظهر بِثَلَاثَة أَيَّام فَإِن لم يكن الدَّم بِالْوَصْفِ الَّذِي قُلْنَا تركت الصَّلَاة أَيَّام أقرائها ثمَّ تَغْتَسِل وَتصلي.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////

فِي الصُّفْرَة والكدرة

قَالَ أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد:
هِيَ حيض وَمن أَيَّام الْحيض. وَهُوَ قَول مَالك وَالشَّافِعِيّ وَاللَّيْث وَعبيد الله بن الْحسن.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف:
لَا تكون الكدرة حيضا إِلَّا بعد الدَّم.

وَقد رُوِيَ عَن أم عَطِيَّة الْأَنْصَارِيَّة قَالَت:
كُنَّا لَا نعتد بالصفرة وَلَا بالكدرة بعد الطُّهْر شَيْئا.

وَقد رُوِيَ عَن عَائِشَة:
أَنَّهَا لَا تصلي حَتَّى ترى الْبيَاض خَالِصا.
وَكَذَلِكَ عَن أَسمَاء بنت أبي بكر.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
////////////////////////

فِي وضوء الْمُسْتَحَاضَة وَمن بِهِ سَلس الْبَوْل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا:
فِي ذَلِك وَفِي الرعاف الَّذِي لَا يَنْقَطِع وَنَحْوه أَنه يتَوَضَّأ لوقت كل صَلَاة.

قَالَ مَالك: لَيْسَ على وَاحِد من هَؤُلَاءِ وضوء واستحبه لَهُ.
وَقَالَ فِي الَّذِي بِهِ سَلس:
إِن كَانَ من برد وَشبهه ودام بِهِ فَلَا وضوء عَلَيْهِ وَإِن كَانَ من طول عزبة إِذا تذكر خرج مِنْهُ أَو كَانَ إِنَّمَا يخرج مِنْهُ الْمرة بعد الْمرة فَأرى أَن ينْصَرف وَيغسل مَا بِهِ وَيُعِيد الْوضُوء.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ:
فِي جَمِيع ذَلِك الْوضُوء وَيجمع بَين الظّهْر وَالْعصر.

وَقَالَ اللَّيْث مثل قَول مَالك.

وَقَالَ الثَّوْريّ وَالشَّافِعِيّ: يتَوَضَّأ لكل صَلَاة
.

تتوضأ إِذا تقدم حَيْضهَا أَو تَأَخّر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَالَ أَصْحَابنَا: إِذا طهرت أَيَّامهَا وَرَأَتْ الدَّم بعد أَيَّامهَا فَهُوَ حيض.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ: لَيْسَ بحيض.

قَالَ أَبُو جَعْفَر وَلم نجد هَذَا القَوْل عَن أحد من أهل الْعلم غَيره:
وَإِن تقدم حَيْضهَا فرأت الدَّم قبل أَيَّامهَا وطهرت أَيَّامهَا لم يكن حيضا، عِنْد أبي حنيفَة حَتَّى ترَاهُ مرَّتَيْنِ.

وَقَالَ أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد وَالثَّوْري وَاللَّيْث:
يكون حيضا.

وَقَالَ الشَّافِعِي: لَا وَقت للحيضة إِذا كَانَت ترى حيضا مُسْتَقِيمًا.

قَالَ أَبُو يُوسُف: لَيْسَ عِنْده للْحيض وَقت بِعَيْنِه إِذا كَانَ الْحيض وَالطُّهْر مُسْتَقِيمًا.

 

[جاروط]

مقتطفات من مختصر اختلاف العلماء للطحاوي
//////////////////////

فِي مِقْدَار الطُّهْر

قَالَ أَصْحَابنَا وَالثَّوْري وَالْحسن بن حَيّ وَالشَّافِعِيّ: أقل الطُّهْر خَمْسَة عشر يَوْمًا.

وَأما مَالك فَفِي إِحْدَى الرِّوَايَات عَنهُ لم يؤقت.
فِي رِوَايَة عبد الْملك بن حبيب:
أَن الطُّهْر لَا يكون أقل من عشرَة أَيَّام.

وَعند الْأَوْزَاعِيّ: الطُّهْر الْمرة قبل ذَلِك.

وَحكي الشَّافِعِي: أَنه إِن علم أَن طهر الْمرأة أقل من خَمْسَة عشر يَوْمًا القَوْل قَوْلهَا.

وَحكي عَن ابْن أبي عمرَان عَن يحيى بن أَكْثَم: أَن أقل الطُّهْر تِسْعَة عشر يَوْمًا وَاحْتج بِأَن الله تَعَالَى جعل عدد كل حَيْضَة وطهر شهرا وَالْحيض فِي الْعَادة أقل من الطُّهْر فَلم يجز أَن يكون الْحيض خَمْسَة عشر فَوَجَبَ أَن يكون عشرَة حيضا وَبَاقِي الشَّهْر طهرا وَهُوَ تِسْعَة عشر لِأَن الشَّهْر لَا يكون تِسْعَة وَعشْرين.