كل يوم حديث ( متجدد )

[نسيم الأيام.~]

عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

(أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور)
-رواه البخاري ومسلم.

 

[جاروط]

عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
((إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا. وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا)).
متفق عَلَيْهِ.

مصداق هذا الحديث قوله تعالى:
{إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13، 14].

وفيه:
الحثُّ على تحرِّي الصدق، وهو قصده، والاعتناء به، والتحذير من الكذب والتساهل فيه، فإِنه إِذا تساهل فيه، أكثر منه، فعرف به، فكتب.

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال).
رواه مسلم.

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات)، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)
رواه البخاري ومسلم.

 

[جاروط]

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((أرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ، كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا:
إِذَا اؤْتُمِنَ خانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ)).
متفق عَلَيْهِ.

وَقَدْ سبق بيانه مَعَ حديث أَبي هريرة بنحوه في ((باب الوفاءِ بالعهدِ)).
قوله:
((وإذا خاصم فجر))، أي، بالأيمان الكاذبة، والدعاوي الباطلة.

 

[نسيم الأيام.~]

عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

(إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) . رواه مسلم

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الله يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمنُ ما حرم عليه).
رواه البخاري ومسلم .

 

[جاروط]

عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْن وَلَنْ يَفْعَلَ، وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَديثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ في أُذُنَيْهِ الآنُكُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بنافِخٍ)).
رواه البخاري.

((تَحَلم)): أيْ قَالَ إنَّه حلم في نومه ورأى كذا وكذا، وَهُوَ كاذب.
و((الآنك)) بالمدّ وضم النون وتخفيف الكاف: وَهُوَ الرَّصَاصُ المذاب.

قوله: ((مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْن وَلَنْ يَفْعَلَ)).
وفي رواية:
((عُذِّب حَتى يعقد بين شعيرتين)). رواه أحمد.
لأنَّ الكذب في المنام، كذب على الله، فإِنَّ الرؤيا جزء من أجزاء النبوَّة.
قوله: ((وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَديثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، صُبَّ في أُذُنَيْهِ الآنُكُ يَوْمَ القِيَامَةِ)).
فيه: وعيد شديد، والجزاء من جنس العمل.
قوله: ((وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بنافِخٍ)).
قال ابن أبي جمرة: مناسبة الوعيد للكاذب في منامه وللمصور، أن الرؤيا خلق من خلق الله تعالى، وهو صورة معنوية، فأدخل لكذبه صورة معنوية لم تقع، كما أدخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقة؛ لأن الصورة الحقيقية هي التي فيها الروح، فكلف صاحب الصورة بتكليفه أمرًا شديدًا، وهو أن يتم ما خلقه بزعمه، فينفخ الروح فيه.
ووقع عند كل منهما بأن يعذب حتى يفعل ما كُلِّف وليس بفاعل، وهو كناية عن دوام تعذيب كل منهما.
قال: والحكمة في هذا الوعيد، أن
الأول: كذب على جنس النبوة.
والثاني: نازع الخالق في قدرته.

 

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ:

قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أَفْرَى الفِرَى أنْ يُرِيَ الرَّجُلُ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَيَا)).
رواه البخاري.

ومعناه: يقول: رأيتُ، فيما لَمْ يَرَهُ.

قوله: ((أفرى الفرى))، أي: أعظم الكذبات.

قال ابن بطال: الفرية: الكذبة العظيمة التي يتعجب منها.
قال الحافظ: ومعنى نسبة الرؤيا إلى عينيه مع أنهما لم يريا شيئًا أنه أخبر عنهما بالرؤية، وهو كاذب.

 

[نسيم الأيام.~]

وعن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً). متفق عليه.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((كَفَى بالمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ)).
رواه مسلم.
أ
ي: كفاه ذلك كذبًا، فإنه قد استكثر منه.

قال النووي:
ومعنى الحديث والآثار المذكورة في الباب: الزجر عن التحدث بكل ما سمع، فإنه يسمع الصدق والكذب، فإن حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن.

ومذهب أهل الحق: الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، ولا يشترط فيه العَمْد، لكن التعمد شرط للإثم.

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له به طريقاً إلى الجنة)
- رواه مسلم.

 

[نسيم الأيام.~]

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله).
رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه.

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)


-رواه مسلم.

 

[جاروط]

عن سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَديثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبينَ)).
رواه مسلم.

قال البخاري: باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر حديث علي رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
((لا تكذبوا عليَّ فإنه من كذَّب عليَّ فليلج النار)).
وحديث الزبير رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار)).
وحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((من تعمَّد عليَّ كذبًا فليتبوأ مقعده من النار)).
وحديث سلمة بن الأكوع: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((من يقل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)).
وحديث أبي هريرة:
((ومن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)).
قال الحافظ: قوله:
((ولا تكذبوا عليَّ)). هو عام في كل كاذب، مطلق في كل نوع من الكذب. ومعناه: لا تنسبوا الكذب إليَّ، وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب.
وقالوا: نحن لم نكذب عليه، بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته، وما دروا أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب على الله تعالى.

 

[نسيم الأيام.~]

عن بريدة بن الحُصيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من ترك صلاة العصر حَبِط عملُه).- رواه البخاري

 

[جاروط]

عن أسماء رَضِيَ اللهُ عنها:
أنَّ امْرأةً قالت: يَا رسولَ الله، إنَّ لِي ضَرَّةً فهل عَلَيَّ جُنَاحٌ إنْ تَشَبَّعْتُ مِنْ زَوْجِي غَيْرَ الَّذِي يُعْطِيني؟
فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((المُتَشَبِّعُ بِما لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ)).
متفق عَلَيْهِ.

(وَالمُتَشَبِّعُ)): هُوَ الَّذِي يُظْهِرُ الشَّبَعَ وَلَيْسَ بِشَبْعَان.
ومعناهُ هُنَا: أنْ يُظْهِرَ أنَّهُ حَصَلَ لَهُ فَضيلَةٌ وَلَيْسَتْ حَاصِلَةً.
((وَلابِسُ ثَوْبَي زُورٍ)) أيْ: ذِي زُورٍ، وَهُوَ الَّذِي يُزَوِّرُ عَلَى النَّاسِ، بِأنْ يَتَزَيَّى بِزِيِّ أهْلِ الزُّهْدِ أَو العِلْمِ أَو الثَّرْوَةِ، لِيَغْتَرَّ بِهِ النَّاسُ وَلَيْسَ هُوَ بِتِلْكَ الصِّفَةِ. وَقَيلَ غَيرُ ذَلِكَ واللهُ أعْلَمُ.

قال البخاري: باب المتشبع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضرة. وذكر الحديث.

قال الحافظ: أشار بهذا إلى ما ذكر أبو عبيد في تفسير الخبر:
قال: قوله: ((المتشبّع))، أي: المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك، ويتزين بالباطل، كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة، فتدَّعي من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده، تريد بذلك غيظ ضرتها. وكذلك هذا في الرجال.

قال: وأما قوله: ((كلابس ثوبيَ زور))، فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد، يوهم أنه منهم ويُظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه.

قال: وفيه وجه آخر:
أن يكون المراد بالثياب الأنفس. كقولهم:
فلان نقي الثوب، إذا كان بريئًا من الدنس.
وفلان دنس الثوب، إذا كان مغموصًا عليه في دينه.

وقال الخطابي:
الثوب مثل، ومعناه، أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس: طاهر الثوب. والمراد به نفس الرجل.

وقال أبو سعيد الضرير:
المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة.

قال الحافظ: وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال:
كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة، فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس ثوبيه، وأقبل فشهد، فقبل لنبل هيئته، وحسن ثوبيه، فيقال: أمضاها بثوبيه.

 

[نسيم الأيام.~]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لَلـَّهُ أشدُّ فرحاً بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها) .-رواه مسلم

 

[جاروط]

عن أَبي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((ألا أُنَبِّئُكُمْ بِأكْبَرِ الكَبَائِرِ؟))
قُلْنَا: بَلَى يَا رسولَ اللهِ.
قَالَ: ((الإشْراكُ باللهِ، وعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ)) وكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ:
((أَلاَ وَقولُ الزُّورِ وشَهَادَةُ الزُّورِ)).
فما زال يُكَرِّرُهَا حَتَّى قلنا: لَيْتَهُ سَكَتَ.
متفق عَلَيْهِ.

قوله: وكان متكئًا فجلس فقال: ((أَلاَ وَقولُ الزُّورِ وشَهَادَةُ الزُّورِ)).
قال الحافظ: يُشعر بأنه اهتم لذلك حتى جلس بعد أن كان متكئًا، ويفيد ذلك تأكيد تحريمه، وعظم قبحه، وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور، وشهادة الزور أسهل وقوعًا على الناس، والتهاون بها أكثر، فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم، والعقوق يصرف عنه الطبع. وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة، كالعدواة والحسد وغيرهما. فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه.
قوله: فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
أي: شفقة عليه وكراهية لما يزعجه.

وفي الحديث:
تحريم شهادة الزور، وفي معناها كل ما كان زورًا، من تعاطي المرء ما ليس له أهلًا.
قال القرطبي: شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها إلى الباطل، من إتلاف نفس، أو أخذ مال، أو تحليل حرام، أو تحريم حلال، فلا شيء من الكبائر أعظم ضررًا منها، ولا أكثر فسادًا بعد الشرك بالله.

 

[نسيم الأيام.~]

عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)
-رواه البخاري