كل يوم حديث ( متجدد )

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( لا تَتَلَقَّوُا السِّلَعَ حَتَّى يُهْبَطَ بِهَا إلَى الأَسْوَاقِ )).
متفق عليه.

في هذا الحديث:
النهي عن تلقي الركبان لما يحصل به من الغرَرِ على الجالب، والضرر على أهل السوق.

وروى مسلم عن أبي هريرة: قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( لا تلقَّوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه، فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار )).

 

[رااشد]

‏عن ابن عمر -رضي الله عنهما-
أن رسول الله ﷺ قال:

( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه،
من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته،
ومن فرج عن مسلم كربة،
فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة،
ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة )

البخاري

 

[رااشد]

‏قال رسول الله ﷺ ؛
( الدُّنيا سِجنُ المؤمنِ وجنةُ الكافرِ )
رواه مسلم 2956

 

[جاروط]

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((لا تَتَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ، وَلا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ)). فقالَ لَهُ طَاووسٌ: مَا قوله: ((لا يَبع حَاضِرٌ لِبَادٍ؟)) قال: لا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا.
متفق عليه.

السمسار: الدلال.

قال البخاري: باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر؟ وهل يعينه أو ينصحه؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له)).

قال الحافظ: قال ابن المنير وغيره: حمل البخاري النهي عن بيع الحاضر للبادي على معنى خاص، وهو البيع بالأجر. أخذ من تفسير ابن عباس، وقوى ذلك بعموم أحاديث: ((الدين النصيحة)). لأن الذي يبيع بالأجرة لا يكون غرضه نصح البائع غالبًا، وإنما غرضه تحصيل الأجرة، فاقتضى ذلك إجازة بيع الحاضر للبادي بغير أجرة من باب النصيحة. انتهى.

وعن جابر مرفوعًا: ((دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استنصح الرجل فلينصح له)). رواه البيهقي.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلا تَنَاجَشُوا وَلا يَبِيع الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أخْيِهِ، وَلا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أخِيهِ، وَلا تَسْأَلُ المَرْأَةُ طَلاَقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي إنائِهَا.

وفي رواية قال:
نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّلَقِّي، وَأَنْ يَبْتَاعَ المُهَاجِرُ لِلأعْرَابِيِّ، وَأَنْ تَشْتَرِطَ المَرْأةُ طَلاَقَ أُخْتِهَا، وأنْ يَسْتَامَ الرَّجُلُ على سَوْمِ أخِيهِ، وَنَهَى عَنِ النَّجْشِ والتَّصْرِيَةِ.
متفق عليه.

قوله: ((ولا تناجشوا)). النجش: هو الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها.

قال البخاري: وقال ابن أبي أوفى:
الناجش: آكل الربا، خائن، وهو خداع باطل لا يحل.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الخديعة في النار، ومن عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد)).

قوله: ((ولا يبع الرجل على بيع أخيه)). نفيٌ بمعنى النهي.

قال العلماء: البيع على البيع حرام، وكذلك الشراء على الشراء، وهو أنْ يقول من اشترى سلعة في زمن الخيار: افسخ لأبيعك بأنقص.

وأما السوم فصورته: أن يأخذ ليشتريه فيقول: ردّه لأبيعك خيرًا منه بثمنه أو مثله بأرخص. ومحله بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر.

قوله: ((ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إناءها)).
وفي حديث آخر: ((لا يحل للمرأة تسأل طلاق زوجة الرجل))، أي: سواء كانت ضرتها أو أجنبية.

قوله: ((ونهى عن التصرية)). التصرية: ترك حَلْبِ الدابة ليجتمع اللبن في ضرعها، فيتوهم كثرة لبنها، حرم لما فيه من الغش والخديعة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ولا تصروا الإبل والغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين، بعد أن يحلبها إنْ رضيها أمسكها، وإنْ سخطها ردّها وصاعًا من تمر، وهو بالخيار ثلاثًا)).

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

الْأَرْبَعَاء Wednesday

٢٨جُمَادَى الْأُولَى28Jumada Aloula1447
١٩نُوفَمْبَرْ19November2025
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

بشِّرْ هذهِ الأُمَّةَ بالتَّيسيرِ ،
والسَّناءِ والرِّفعةِ بالدِّينِ
والتَّمكينِ في البلادِ ، والنَّصرِ

{رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني}

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

*
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

إنَّ الْعَبْدَ إذَا مَرِضَ أوْحَى اللهُ إِلَى ملائكتِه :
أَنَا قَيَّدْتُ عَبْدِي بِقَيْدٍ مِنْ قُيُودِي،
فَإِنْ أقْبِضُهُ أغْفِرْ لَهُ ،
وَإنْ أُعَافِهِ فحِيْنَئِذٍ يَقْعُدُ لا ذَنْبَ لَهُ

{رواه الحاكم وحسنه الألباني}

 

[ملاذ أمن]

‏بمناسبة انتشار الألفاظ السيئة بين القريب والبعيد تحت مُسمَّى الهزار ..

قال نبينا ﷺ:
"لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه".

احفظ لسانك.​

 

[رااشد]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)
---------
[ رواه البخاري]

 

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما:
أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أخِيهِ إلا أنْ يَأذَنَ لَهُ )).
متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.

 

[جاروط]

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( المُؤْمِنُ أَخُو المُؤْمِنِ، فَلا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ أنْ يَبْتَاعَ عَلَى بَيْعِ أخِيهِ وَلا يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أخِيهِ حَتَّى يذَرَ)).
رواه مسلم.

فيه:
تحريم البيع على البيع، والخطبة على الخطبة، إلا أنْ يأذن، أو يترك.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( إنَّ اللهَ تعالى يَرْضَى لَكُمْ ثَلاَثًا، ويَكْرَهُ لَكُمْ ثَلاَثًا: فَيَرْضَى لَكُمْ أنْ تَعْبُدُوهُ، وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا، وَيَكْرَهُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وإضَاعَةَ المَالِ )).
رواه مسلم، وتقدم شرحه.

 

[جاروط]

عن ورَّادٍ كاتب المغيرة بْنُ شُعْبَةَ، قال:
أَمْلَى عَلَيَّ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ في كِتابٍ إلَى مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ:
(( لا إلهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ))
وَكَتَبَ إلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإضَاعَةِ المَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ البَنَاتِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ.
متفق عليه، وسبق شرحه.

قوله: ((ولا ينفع ذا الجد منك الجد))، أي: لا ينفع ذا الحظ حظه وإنما ينفع العمل الصالح.
((وإضاعة المال)): بذله في غير مصلحة دينية ولا دنيوية.
((وكثرة السؤال)): تكلف المسائل التي لا تدعو الحاجة إليها، وسؤال الناس أموالهم من غير ضرورة.
((ومَنْعٍ وهَاتِ))، أي: منع ما أمر ببذله، وسؤال ما ليس له.

والعقوق محرم في حق الوالدين جميعًا، وخص الأمهات بالذكر إظهارًا لعظم حقهن.
((وقيل، وقال)) يعني الكلام فيما لا يعني الإنسان، فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا يُشِرْ أحَدُكُمْ إلَى أخِيهِ بِالسِّلاحِ، فَإنَّهُ لا يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزعُ فِي يَدِهِ، فَيَقَع فِي حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ )).
متفق عليه.

وفي رواية لمسلم قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:
(( مَنْ أشَارَ إلَى أخِيهِ بِحَدِيدَةٍ، فَإنَّ المَلاَئِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَنْزعَ، وَإنْ كَانَ أخَاهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ )).

قوله صلى الله عليه وسلم: ((يَنْزع)) ضُبِطَ بالعين المهملة مع كسر الزاي، وبالغين المعجمة مع فتحها، ومعناهما مُتَقَارِبٌ، وَمَعنَاهُ بالمهملةِ يَرْمِي، وبالمعجمةِ أيضًا يَرْمِي وَيُفْسِدُ. وَأصْلُ النَّزْعِ: الطَّعْنُ وَالفَسَادُ.

في هذا الحديث:
النهي عن الإشارة بالسلاح، ولو كان هازلًا.

 

[جاروط]

عن جابر رضي الله عنه قال:
نهى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُتَعَاطَى السَّيْفُ مَسْلُولًا.
رواه أبو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).

فيه: النهي عن تناول السيف، وهو مسلول. وفي معناه البندق إذا كانت الرصاصة فيها.

قال الشارح: قال ابن رسلان: يقال:
تعاطيت السيف إذا تناولته.
قال تعالى: {فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} [القمر: 29]، أي: تناول الناقة بسيفه فعقرها.

وفي الحديث:
كراهة تناوله لأن المتناول قد يخطئ في تناوله، فيخرج يده أو شيئًا من جسده فيتأذى بذلك ويحصل الفساد. وفي معنى السيف السكين فلا يرميها والحد من جهته، والأدب في تناولها أنْ يمسك النصل المحدود في يده من جهة قفاه، ويجعل المقبض إلى جهته ليتناولها بالنصال.

 

[جاروط]

عن أبي الشَّعْثَاءِ قالَ:
كُنَّا قُعُودًا مَع أبي هريرة رضي الله عنه في المَسْجِدِ، فَأَذَّن المُؤَذِّنُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ المَسْجِدِ يَمْشِي، فَأَتْبَعَهُ أبُو هُريرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ المَسْجِدِ، فقال أبو هريرة:
أمَّا هذَا فَقَدْ عَصَى أبا القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.
رواه مسلم.

فيه:
كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر، كمرض أو حاجة داعية للخروج كالحدث.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ، فَلا يَرُدَّهُ، فَإنَّهُ خَفيفُ المَحْمِلِ، طَيِّبُ الرِّيحِ )).
رواه مسلم.

قال القرطبي:
أشار إلى قبول عطية الطِّيب؛ لأنه لا مؤنة لحمله ولا منة للخلق في قبوله لجريان عادتهم بذلك.

وفي الحديث:
الترغيب في استعمال الطيب، وعرضه على من يستعمله لاسيما عند حضور الجمعة والجماعات ونحوهما.

 

[بيلسان]

 

[جاروط]

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لا يَرُدُّ الطِّيبَ.
رواه البخاري.

قال البخاري: باب من لم يرد الطيب. وذكر الحديث.

قال الحافظ: كأنه أشار إلى النهي عن ردّه ليس على التحريم، وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب وغيره.

وأخرج الترمذي من مراسيل أبي عثمان النهدي: ((إذا أعطي أحدكم الرَّيحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة)). انتهى ملخصًا.

وروى الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعًا:
((ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن)).

وقد نظم بعضهم ما يسن قبوله فقال:
عن المصطفى سبع يُسن قبولها ** إذا ما بها قد أتحف المرء خلان

حلوى وألبان ودهن وسادة
ورزق لمحتاج وطيب وريحان

 

[رااشد]

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه دعا بطهور فقال :
"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله"

رواه مسلم