تفسير ابن كثير ( متجدد )

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ) [البلد : 4]

وقوله : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) روي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وإبراهيم النخعي ، وخيثمة ، والضحاك ، وغيرهم : يعني منتصبا - زاد ابن عباس في رواية عنه - في بطن أمه .

والكبد : الاستواء والاستقامة .
ومعنى هذا القول :
لقد خلقنا الإنسان سويا مستقيما كقوله : ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك ) [ الانفطار : 6 ، 7 ] ، وكقوله ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) [ التين : 4 ] .

وقال ابن [ أبي نجيح ] عن جريج وعطاء عن ابن عباس :
في كبد ، قال : في شدة خلق ، ألم تر إليه . . وذكر مولده ونبات أسنانه .

قال مجاهد :
( في كبد ) نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة يتكبد في الخلق - قال مجاهد : وهو كقوله : ( حملته أمه كرها ووضعته كرها ) وأرضعته كرها ، ومعيشته كره ، فهو يكابد ذلك .

وقال سعيد بن جبير :
( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) في شدة وطلب معيشة .
وقال عكرمة : في شدة وطول .
وقال قتادة : في مشقة .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن عصام ، حدثنا أبو عاصم ، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر ، سمعت محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلا من الأنصار عن قول الله : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال :
في قيامه واعتداله . فلم ينكر عليه أبو جعفر .

وروى من طريق أبي مودود :
سمعت الحسن قرأ هذه الآية : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال : يكابد أمرا من أمر الدنيا ، وأمرا من أمر الآخرة - وفي رواية : يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة .

وقال ابن زيد : ( لقد خلقنا الإنسان في كبد ) قال : آدم خلق في السماء ، فسمي ذلك الكبد .

واختار ابن جرير أن المراد [ بذلك ] مكابدة الأمور ومشاقها.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) [البلد : 5]

وقوله : ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد )
قال الحسن البصري :
يعني أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يأخذ ماله .

وقال قتادة : ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) قال :
ابن آدم يظن أن لن يسأل عن هذا المال من أين اكتسبه ؟ وأين أنفقه ؟

وقال السدي :
( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) قال : الله - عز وجل.

( يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا) [البلد : 6]

قوله تعالى "يقول أهلكت مالا لبدا" أي يقول ابن آدم أنفقت مالا لبدا أي كثيرا قاله مجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم.

( أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ) [البلد : 7]

قال مجاهد أي أيحسب أن لم يره الله عز وجل وكذا قال غيره من السلف.

( أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ) [البلد : 8]

أى يبصر بهما فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ) [البلد : 9]

( ولسانا ) أي : ينطق به ، فيعبر عما في ضميره ، ( وشفتين ) يستعين بهما على الكلام وأكل الطعام ، وجمالا لوجهه وفمه .

وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي الربيع الدمشقي ، عن مكحول قال :
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " يقول الله تعالى :
" يا ابن آدم ، قد أنعمت عليك نعما عظاما لا تحصي عددها ولا تطيق شكرها ، وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما ، وجعلت لهما غطاء ، فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك ، وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما . وجعلت لك لسانا ، وجعلت له غلافا ، فانطق بما أمرتك وأحللت لك ، فإن عرض لك ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك . وجعلت لك فرجا ، وجعلت لك سترا ، فأصب بفرجك ما أحللت لك ، فإن عرض لك ما حرمت عليك فأرخ عليك سترك . يا ابن آدم ، إنك لا تحمل سخطي ، ولا تطيق انتقامي " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا) [النبإ : 24]
أي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به.

( إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) [النبإ : 25]
ولهذا قال :
( إلا حميما وغساقا )

قال أبو العالية :
استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق .

وكذا قال الربيع بن أنس .

فأما الحميم : فهو الحار الذي قد انتهى حره وحموه .
والغساق : هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم ، فهو بارد لا يستطاع من برده ، ولا يواجه من نتنه .

وقد قدمنا الكلام على الغساق في سورة " ص " بما أغنى عن إعادته ، أجارنا الله من ذلك ، بمنه وكرمه .

قال ابن جرير :
وقيل : المراد بقوله : ( لا يذوقون فيها بردا ) يعني : النوم ، كما قال الكندي :

بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها ، البرد

يعني بالبرد : النعاس والنوم هكذا ذكره ولم يعزه إلى أحد .
وقد رواه ابن أبي حاتم ، من طريق السدي ، عن مرة الطيب .
ونقله عن مجاهد أيضا .
وحكاه البغوي عن أبي عبيدة ، والكسائي أيضا .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@
( ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) [البلد : 17]

وقوله : ( ثم كان من الذين آمنوا ) أي :
ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلة الطاهرة مؤمن بقلبه ، محتسب ثواب ذلك عند الله - عز وجل - . كما قال تعالى :
( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ) [ الإسراء : 19 ]
وقال ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ) الآية [ النحل : 97 ] .

وقوله :
( وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ) أي :
كان من المؤمنين العاملين صالحا ، المتواصين بالصبر على أذى الناس ، وعلى الرحمة بهم . كما جاء في الحديث :
" الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء "

وفي الحديث الآخر :
" لا يرحم الله من لا يرحم الناس " .

وقال أبو داود :
حدثنا [ أبو بكر ] بن أبي شيبة ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن ابن عامر عن عبد الله بن عمرو - يرويه - قال :
" من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ، فليس منا

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( جَزَاءً وِفَاقًا) [النبإ : 26]
أي هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا.
قاله مجاهد وقتادة وغير واحد.

( إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا) [النبإ : 27]
أي لم يكونوا يعتقدون أن ثم دارا يجازون فيها ويحاسبون.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) [النبإ : 28]
ثم قال : ( إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) أي : لم يكونوا يعتقدون أن ثم دارا يجازون فيها ويحاسبون ، ( وكذبوا بآياتنا كذابا ) أي :
وكانوا يكذبون بحجج الله ودلائله على خلقه التي أنزلها على رسله ، فيقابلونها بالتكذيب والمعاندة .

وقوله : ( كذابا ) أي : تكذيبا ، وهو مصدر من غير الفعل .

قالوا : وقد سمع أعرابي يستفتي الفراء على المروة :
الحلق أحب إليك أو القصار ؟

وأنشد بعضهم :

لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من شفائيا

( وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا) [النبإ : 29]
أي وقد علمنا أعمال العباد كلهم وكتبناهم عليهم وسنجزيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) [الغاشية : 2]

أي ذليلة قاله قتادة وقال ابن عباس تخشع ولا ينفعها عملها.

( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ) [الغاشية : 3]

وقوله : ( عاملة ناصبة ) أي :
قد عملت عملا كثيرا ، ونصبت فيه ، وصليت يوم القيامة نارا حامية .

وقال الحافظ أبو بكر البرقاني :
حدثنا إبراهيم بن محمد المزكى ، حدثنا محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا سيار حدثنا جعفر قال :
سمعت أبا عمران الجوني يقول :
مر عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بدير راهب ، قال : فناداه :
يا راهب [ يا راهب ] فأشرف .
قال : فجعل عمر ينظر إليه ويبكي .
فقيل له : يا أمير المؤمنين ، ما يبكيك من هذا ؟
قال : ذكرت قول الله ، - عز وجل - في كتابه : ( عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) فذاك الذي أبكاني .

وقال البخاري : قال ابن عباس : ( عاملة ناصبة ) النصارى .

وعن عكرمة ، والسدي :
( عاملة ) في الدنيا بالمعاصي ( ناصبة ) في النار بالعذاب والأغلال .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا) [النبإ : 30]
وقوله : ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا )
أي : يقال لأهل النار : ذوقوا ما أنتم فيه ، فلن نزيدكم إلا عذابا من جنسه ، ( وآخر من شكله أزواج ) .

قال قتادة :
عن أبي أيوب الأزدي ، عن عبد الله بن عمرو قال :
لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه : ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا )

قال : فهم في مزيد من العذاب أبدا .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن ، حدثنا جسر بن فرقد ، عن الحسن قال :
سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله على أهل النار .
قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ :
( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) فقال :
" هلك القوم بمعاصيهم الله - عز وجل - " .

جسر بن فرقد ضعيف الحديث بالكلية.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا) [النبإ : 31]
يقول تعالى مخبرا عن السعداء وما أعد لهم تعالى من الكرامة والنعيم المقيم فقال تعالى:
"إن للمتقين مفازا"
قال ابن عباس والضحاك متنزها وقال مجاهد وقتادة:
فازوا فنجوا من النار الأظهر هنا قول ابن عباس.

( حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا) [النبإ : 32]
"حدائق" والحدائق البساتين من النخيل وغيرها.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا) [النبإ : 30]
وقوله : ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا )
أي : يقال لأهل النار : ذوقوا ما أنتم فيه ، فلن نزيدكم إلا عذابا من جنسه ، ( وآخر من شكله أزواج ) .

قال قتادة :
عن أبي أيوب الأزدي ، عن عبد الله بن عمرو قال :
لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه : ( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا )

قال : فهم في مزيد من العذاب أبدا .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري ، حدثنا خالد بن عبد الرحمن ، حدثنا جسر بن فرقد ، عن الحسن قال :
سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله على أهل النار .
قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ :
( فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) فقال :
" هلك القوم بمعاصيهم الله - عز وجل - " .

جسر بن فرقد ضعيف الحديث بالكلية.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) [النبإ : 33]
أي وحورا كواعب قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد "كواعب" أي نواهد يعنون أن ثديهن نواهد لم يتدلين لأنهن أبكار عرب أتراب أي في سن واحد كما تقدم بيانه في سورة الواقعة قال ابن أبي حاتم:
حدثنا عبدالله بن أحمد بن عبدالرحمن الدستكي حدثني أبي عن أبي سفيان عبدالرحمن بن عبدالله بن تيم حدثنا عطية بن سليمان أبو الغيث عن أبي عبدالرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي عن أبي أمامة أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"إن قمص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم يا أهل الجنة ماذا تريدون أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب".

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَكَأْسًا دِهَاقًا) [النبإ : 34]
قال ابن عباس:
مملوءة متتابعة
وقال عكرمة: صافية
وقال مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد:
"دهاقا" الملأى المترعة

وقال مجاهد وسعيد بن جبير:
هي المتتابعة.

( لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا) [النبإ : 35]
وقوله : ( لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ) كقوله :
( لا لغو فيها ولا تأثيم ) [ الطور : 23 ]
أي : ليس فيها كلام لاغ عار عن الفائدة ، ولا إثم كذب ، بل هي دار السلام ، وكل ما فيها سالم من النقص .

( جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا) [النبإ : 36]
وقوله : ( جزاء من ربك عطاء حسابا )
أي : هذا الذي ذكرناه جازاهم الله به وأعطاهموه ، بفضله ومنه وإحسانه ورحمته ; ( عطاء حسابا ) أي : كافيا وافرا شاملا كثيرا ; تقول العرب :
" أعطاني فأحسبني " أي : كفاني . ومنه " حسبي الله " ، أي : الله كافي .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا) [النبإ : 37]
يخبر تعالى عن عظمته وجلاله ، وأنه رب السموات والأرض وما فيهما وما بينهما ، وأنه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء .

وقوله :
( لا يملكون منه خطابا ) أي : لا يقدر أحد على ابتداء مخاطبته إلا بإذنه.
كقوله :
( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) [ البقرة : 255 ].
وكقوله :
( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) [ هود : 105 ].

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ مَآبًا) [النبإ : 39]
"ذلك اليوم الحق" أي الكائن لا محالة "فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا" أي مرجعا وطريقا يهتدي إليه ومنهجا يمر به عليه.


( إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا) [النبإ : 40]
وقوله : ( إنا أنذرناكم عذابا قريبا ) يعني : يوم القيامة لتأكد وقوعه صار قريبا ، لأن كل ما هو آت آت .

( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) أي : يعرض عليه جميع أعماله ، خيرها وشرها ، قديمها وحديثها ، كقوله :
( ووجدوا ما عملوا حاضرا ) [ الكهف : 49 ].
وكقوله :
( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) [ القيامة : 13 ] .

( ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا ) أي : يود الكافر يومئذ أنه كان في الدار الدنيا ترابا ، ولم يكن خلق ، ولا خرج إلى الوجود .
وذلك حين عاين عذاب الله ، ونظر إلى أعماله الفاسدة قد سطرت عليه بأيدي الملائكة السفرة الكرام البررة.
وقيل :
إنما يود ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات التي كانت في الدنيا ، فيفصل بينها بحكمه العدل الذي لا يجور ، حتى إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء . فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها : كوني ترابا ، فتصير ترابا . فعند ذلك يقول الكافر :
( ياليتني كنت ترابا ) أي : كنت حيوانا فأرجع إلى التراب .
وقد ورد معنى هذا في حديث الصور المشهور وورد فيه آثار عن أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو ، وغيرهما .

[ آخر تفسير سورة " عم " ]

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) [المرسلات : 1]

تفسير سورة المرسلات وهي مكية .

قال البخاري :
حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، [ حدثنا أبي ] ، حدثنا الأعمش ، حدثني إبراهيم ، عن الأسود ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال :
بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، في غار بمنى ، إذ نزلت عليه : " والمرسلات " فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه ، وإن فاه لرطب بها ، إذ وثبت علينا حية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" اقتلوها " ، فابتدرناها فذهبت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" وقيت شركم كما وقيتم شرها " .

وأخرجه مسلم أيضا ، من طريق الأعمش .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، عن أمه :
أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا .

وفي رواية مالك ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس :
أن أم الفضل سمعته يقرأ : " والمرسلات عرفا " ، فقالت :
يا بني ، ذكرتني بقراءتك هذه السورة ، أنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب .

أخرجاه في الصحيحين ، من طريق مالك ، به .

قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا زكريا بن سهل المروزي ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، أخبرنا الحسين بن واقد ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة‌ :
( والمرسلات عرفا ) قال :
الملائكة .

قال :
وروي عن مسروق وأبي الضحى ومجاهد - في إحدى الروايات - والسدي والربيع بن أنس ، مثل ذلك .

وروي عن أبي صالح أنه قال :
هي الرسل .

وفي رواية عنه :
أنها الملائكة .

وهكذا قال أبو صالح في " العاصفات " و " الناشرات " [ و " الفارقات " ] و " الملقيات " :
أنها الملائكة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا) [المرسلات : 2]
هى الرياح يقال عصفت الرياح إذا هبت بتصويت.

( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) [المرسلات : 3]
هي الرياح التي تنشر السحاب في آفاق السماء كما يشاء الرب عز وجل.

( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا) [المرسلات : 4]
وقوله :
( فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا )
يعني : الملائكة.
قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، ومسروق ، ومجاهد ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والسدي ، والثوري .
ولا خلاف هاهنا ; فإنها تنزل بأمر الله على الرسل ، تفرق بين الحق والباطل ، والهدى والغي ، والحلال والحرام.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا) [المرسلات : 2]
هى الرياح يقال عصفت الرياح إذا هبت بتصويت.

( وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا) [المرسلات : 3]
هي الرياح التي تنشر السحاب في آفاق السماء كما يشاء الرب عز وجل.

( فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا) [المرسلات : 4]
وقوله :
( فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا )
يعني : الملائكة.
قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، ومسروق ، ومجاهد ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والسدي ، والثوري .
ولا خلاف هاهنا ; فإنها تنزل بأمر الله على الرسل ، تفرق بين الحق والباطل ، والهدى والغي ، والحلال والحرام.


https://vb.tgareed.org/t/515129/

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا) [المرسلات : 5]
يعني الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس والسدي والثوري ولا خلاف ههنا فإنها تنزل بأمر الله على الرسل وتلقي إليهم وحيا.

( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) [المرسلات : 6]
وإنذار لهم عقاب الله إن خالفوا أمره .

( إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ) [المرسلات : 7]
وقوله : ( إنما توعدون لواقع ) هذا هو المقسم عليه بهذه الأقسام ، أي : ما وعدتم به من قيام الساعة ، والنفخ في الصور ، وبعث الأجساد وجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ، ومجازاة كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، إن هذا كله ( لواقع ) أي : لكائن لا محالة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) [المرسلات : 8]
ثم قال : ( فإذا النجوم طمست ) أي : ذهب ضوؤها ، كقوله :
( وإذا النجوم انكدرت ) [ التكوير : 2 ].
وكقوله :
( وإذا الكواكب انتثرت ) [ الانفطار : 2 ] .

( وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ) [المرسلات : 9]
أي انفطرت وانشقت وتدلت أرجاؤها ووهت أطرافها.

( وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ) [المرسلات : 10]
( وإذا الجبال نسفت ) أي :
ذهب بها ، فلا يبقى لها عين ولا أثر ، كقوله :
( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) [ طه : 105 - 107 ].
وقال تعالى :
( ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) [ الكهف : 47 ]