تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@:

( إلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) [القيامة : 30]
وقوله : ( إلى ربك يومئذ المساق ) أي : المرجع والمآب ، وذلك أن الروح ترفع إلى السماوات ، فيقول الله عز وجل :
ردوا عبدي إلى الأرض ، فإني منها خلقتهم ، وفيها أعيدهم ، ومنها أخرجهم تارة أخرى .
كما ورد في حديث البراء الطويل .
وقد قال الله تعالى :
( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) [ الأنعام : 61 ، 62 ] .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ) [القيامة : 31]

( وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ):[القيامة : 32]

هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه متوليا عن العمل بقالبه فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا ولهذا قال تعالى:
"فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى".

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ) [القيامة : 33]
(ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) أي : جذلا أشرا بطرا كسلانا ، لا همة له ولا عمل ، كما قال :
( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ) [ المطففين : 34 ] .
وقال:
( إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور ) أي : يرجع؛ ( بلى إن ربه كان به بصيرا ) [ الانشقاق : 13 - 15 ] .

وقال الضحاك : عن ابن عباس : ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) [ أي ] . يختال . وقال قتادة وزيد بن أسلم : يتبختر .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ) [القيامة : 34]
( ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ) [القيامة : 35]
قال الله تعالى :
( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى )
وهذا تهديد ووعيد أكيد منه تعالى للكافر به المتبختر في مشيته ، أي :
يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك ، كما يقال في مثل هذا على سبيل التهكم والتهديد كقوله :
( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) [ الدخان : 49 ] .
وكقوله :
( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ) [ المرسلات : 46 ].
وكقوله:
( فاعبدوا ما شئتم من دونه ) [ الزمر : 15 ].
وكقوله:
( اعملوا ما شئتم ) [ فصلت : 40 ] . إلى غير ذلك .

وقد قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي ، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي - ، عن إسرائيل ، عن موسى بن أبي عائشة قال :
سألت سعيد بن جبير قلت :
( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) ؟
قال : قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ، ثم نزل به القرآن .

وقال أبو عبد الرحمن النسائي :
حدثنا إبراهيم بن يعقوب . حدثنا أبو النعمان ، حدثنا أبو عوانة - ( ح ) وحدثنا أبو داود : حدثنا محمد بن سليمان . حدثنا أبو عوانة - عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير قال :
قلت لابن عباس : ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) ؟
قال : قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنزله الله عز وجل .

قال ابن أبي حاتم :
وحدثنا أبي ، حدثنا هشام بن خالد ، حدثنا شعيب ، عن إسحاق ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) وعيد على أثر وعيد ، كما تسمعون ، وزعموا أن عدو الله أبا جهل أخذ نبي الله بمجامع ثيابه ، ثم قال :
" أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ".
فقال عدو الله أبو جهل : أتوعدني يا محمد ؟
والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا ، وإني لأعز من مشى بين جبليها.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير.
@@@@@@@

( أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى) [القيامة : 36]
وقوله :
( أيحسب الإنسان أن يترك سدى )
قال السدي : يعني : لا يبعث .

وقال مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :
يعني لا يؤمر ولا ينهى .

والظاهر أن الآية تعم الحالين ، أي :
ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا يؤمر ولا ينهى ، ولا يترك في قبره سدى لا يبعث ، بل هو مأمور منهي في الدنيا ، محشور إلى الله في الدار الآخرة . والمقصود هنا إثبات المعاد ، والرد على من أنكره من أهل الزيغ والجهل والعناد ، ولهذا قال مستدلا على الإعادة بالبداءة فقال:

( أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ) [القيامة : 37]
( ألم يك نطفة من مني يمنى ) ؟
أي : أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين يمنى ، يراق من الأصلاب في الأرحام.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ) [القيامة : 38]
أي فصار علقة ثم مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره؟.

( فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ) [القيامة : 39]

فصار خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره ولهذا قال تعالى:
"فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى".

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ) [القيامة : 40]
قال ابن أبي حاتم :
حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ، حدثنا شبابة ، عن شعبة ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن آخر :
أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن ، فإذا قرأ : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ؟
قال : سبحانك اللهم فبلى ، فسئل عن ذلك فقال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك .

وقال أبو داود ، رحمه الله :
حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن موسى بن أبي عائشة قال :
كان رجل يصلي فوق بيته ، فكان إذا قرأ : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ؟
قال: سبحانك ، فبلى ، فسألوه عن ذلك فقال :
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
تفرد به أبو داود ولم يسم هذا الصحابي ، ولا يضر ذلك .

وقال أبو داود أيضا :
حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ، حدثنا سفيان ، حدثني إسماعيل بن أمية :
سمعت أعرابيا يقول :
سمعت أبا هريرة‌ يقول :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها : ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) ؟
فليقل : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين .
ومن قرأ : ( لا أقسم بيوم القيامة ) فانتهى إلى : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ؟
فليقل : بلى .
ومن قرأ : ( والمرسلات ) فبلغ ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) ؟
فليقل : آمنا بالله " .

ورواه أحمد ، عن سفيان بن عيينة .
ورواه الترمذي ، عن ابن أبي عمر ، عن سفيان بن عيينة .

وقد رواه شعبة ، عن إسماعيل بن أمية قال : قلت له : من حدثك ؟
قال رجل صدق ، عن أبي هريرة‌

وقال ابن جرير :
حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله :
( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال :
" سبحانك وبلى " .

قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه مر بهذه الآية :
( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ؟ ، قال : سبحانك ; فبلى .

آخر تفسير سورة " القيامة " ولله الحمد والمنة.

 

[ندى الورد]

قال الله سُبحانه وتعالى: ‏﴿وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَیۡهِمۡ وَلَا تَكُ فِی ضَیۡقࣲ مِّمَّا یَمۡكُرُونَ‏﴾

قوله: ﴿واصبر وما صبرك إلا بالله﴾ تأكيد للأمر بالصبر، وإخبار بأن ذلك إنما ينال بمشيئة الله وإعانته، وحوله وقوته.

ثم قال تعالى: ﴿ولا تحزن عليهم﴾ أي: على من خالفك، لا تحزن عليهم؛ فإن الله قدر ذلك، ﴿ولا تك في ضيق﴾ أي: غم ﴿مما يمكرون﴾ أي: مما يجهدون أنفسهم في عداوتك وإيصال الشر إليك، فإن الله كافيك وناصرك، ومؤيدك، ومظهرك ومظفرك بهم.

[تفسير ابن كثير | سورة النَّحل]

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@


تفسير سورة المدثر وهي مكية .
( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) [المدثر : 1]
ثبت في صحيح البخاري [ من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ] عن جابر أنه كان يقول :
أول شيء نزل من القرآن : ( يا أيها المدثر )

وخالفه الجمهور فذهبوا إلى أن أول القرآن نزولا قوله تعالى :
( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) كما سيأتي [ بيان ] ذلك هناك .

قال البخاري :
حدثنا يحيى ، حدثنا وكيع ، عن علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال :
سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن ، قال :
( يا أيها المدثر ).
قلت : يقولون : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ؟
فقال أبو سلمة : سألت جابر بن عبد الله عن ذلك ، وقلت له مثل ما قلت لي ، فقال جابر : لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" جاورت بحراء ، فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ، ونظرت أمامي فلم أر شيئا ، ونظرت خلفي فلم أر شيئا ، فرفعت رأسي فرأيت شيئا ، فأتيت خديجة فقلت : دثروني ، وصبوا علي ماء باردا .
قال : فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال :
فنزلت ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر )

هكذا ساقه من هذا الوجه .
وقد رواه مسلم من طريق عقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي سلمة قال :
أخبرني جابر بن عبد الله :
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي :
" فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري قبل السماء ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجثثت منه حتى هويت إلى الأرض ، فجئت إلى أهلي ، فقلت : زملوني زملوني ، فزملوني ، فأنزل الله ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) إلى : ( فاهجر ) - قال أبو سلمة : والرجز : الأوثان - ثم حمي الوحي وتتابع " .

هذا لفظ البخاري وهذا السياق هو المحفوظ ، وهو يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل هذا ، لقوله :
" فإذا الملك الذي جاءني بحراء " ، وهو جبريل حين أتاه بقوله :
( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) ثم إنه حصل بعد هذا فترة ، ثم نزل الملك بعد هذا .
ووجه الجمع أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة ، كما قال الإمام أحمد :

حدثنا حجاج ، حدثنا ليث ، حدثنا عقيل ، عن ابن شهاب قال :
سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول :
أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثم فتر الوحي عني فترة ، فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء ، فرفعت بصري قبل السماء ، فإذا الملك الذي جاءني [ بحراء الآن ] قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجثت منه فرقا ، حتى هويت إلى الأرض ، فجئت أهلي فقلت لهم :
زملوني زملوني ، فزملوني ، فأنزل الله :
( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) ثم حمي الوحي [ بعد ] وتتابع " . أخرجاه من حديث الزهري ، به .

وقال الطبراني :
حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار ، حدثنا الحسن بن بشر البجلي ، حدثنا المعافى بن عمران ، عن إبراهيم بن يزيد ، سمعت ابن أبي مليكة يقول :
سمعت ابن عباس يقول :
إن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما ، فلما أكلوا .
قال : ما تقولون في هذا الرجل ؟
فقال بعضهم : ساحر .
وقال بعضهم ليس بساحر .
وقال بعضهم : كاهن .
وقال بعضهم : ليس بكاهن .
وقال بعضهم : شاعر .
وقال بعضهم ليس بشاعر .
وقال بعضهم : [ بل ] سحر يؤثر ، فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه ، وتدثر ، فأنزل الله ( يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ) .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( قُمْ فَأَنذِرْ) [المدثر : 2]
فقوله ( قم فأنذر ) أي :
شمر عن ساق العزم ، وأنذر الناس .
وبهذا حصل الإرسال ، كما حصل بالأول النبوة .

( وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) [المدثر : 3]
أي عظم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) [المدثر : 4]
وقوله : ( وثيابك فطهر ).
قال الأجلح الكندي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس :
أنه أتاه رجل فسأله عن هذه الآية :
( وثيابك فطهر ).
قال : لا تلبسها على معصية ولا على غدرة . ثم قال : أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي :

فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع

وقال ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس [ في هذه الآية ] ( وثيابك فطهر ) قال : في كلام العرب :
نقي الثياب .
وفي رواية بهذا الإسناد : فطهر من الذنوب . وكذا قال إبراهيم ، والشعبي ، وعطاء .

وقال الثوري ، عن رجل ، عن عطاء ، عن ابن عباس في هذه الآية :
( وثيابك فطهر ) قال : من الإثم .
وكذا قال إبراهيم النخعي .

وقال مجاهد :
( وثيابك فطهر ) قال : نفسك ، ليس ثيابه . وفي رواية عنه :
( وثيابك فطهر ) عملك فأصلح ، وكذا قال أبو رزين .
وقال في رواية أخرى : ( وثيابك فطهر ) أي : لست بكاهن ولا ساحر ، فأعرض عما قالوا .

وقال قتادة :
( وثيابك فطهر ) أي : طهرها من المعاصي ، وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد الله إنه لمدنس الثياب ، وإذا وفى وأصلح : إنه لمطهر الثياب .

وقال عكرمة والضحاك :
لا تلبسها على معصية .

وقال الشاعر

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل

وقال العوفي ، عن ابن عباس :
( وثيابك فطهر ) [ يعني ] لا تك ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائب ، ويقال :
لا تلبس ثيابك على معصية .

وقال محمد بن سيرين :
( وثيابك فطهر ) أي : اغسلها بالماء .

وقال ابن زيد :
كان المشركون لا يتطهرون ، فأمره الله أن يتطهر ، وأن يطهر ثيابه .

وهذا القول اختاره ابن جرير ، وقد تشمل الآية جميع ذلك مع طهارة القلب ، فإن العرب تطلق الثياب عليه ، كما قال امرؤ القيس :

أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي

وإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

وقال سعيد بن جبير :
( وثيابك فطهر ) وقلبك ونيتك فطهر .

وقال محمد بن كعب القرظي والحسن البصري :
وخلقك فحسن .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) [المدثر : 5]

وقوله : ( والرجز فاهجر ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس :
( والرجز ) وهو الأصنام ، فاهجر . وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ، والزهري ، وابن زيد : إنها الأوثان .

وقال إبراهيم والضحاك :
( والرجز فاهجر ) أي : اترك المعصية .

وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك ، كقوله :
( يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ) [ الأحزاب : 1 ]

( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) [ الأعراف : 142 ] .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

(وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ) [المدثر : 6]

وقوله : ( ولا تمنن تستكثر ) قال ابن عباس :
لا تعط العطية تلتمس أكثر منها . وكذا قال عكرمة ، ومجاهد ، وعطاء ، وطاوس ، وأبو الأحوص ، وإبراهيم النخعي ، والضحاك ، وقتادة ، والسدي ، وغيرهم .

وروي عن ابن مسعود أنه قرأ : " ولا تمنن أن تستكثر " .

وقال الحسن البصري :
لا تمنن بعملك على ربك تستكثره . وكذا قال الربيع بن أنس ، واختاره ابن جرير .

وقال خصيف ، عن مجاهد في قوله : ( ولا تمنن تستكثر ) قال :
لا تضعف أن تستكثر من الخير ، قال : تمنن في كلام العرب : تضعف .

وقال ابن زيد :
لا تمنن بالنبوة على الناس ، تستكثرهم بها ، تأخذ عليه عوضا من الدنيا .

فهذه أربعة أقوال ، والأظهر القول الأول ، والله أعلم .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ) [المدثر : 7]
وقوله : ( ولربك فاصبر )
أي : اجعل صبرك على أذاهم لوجه ربك عز وجل ، قاله مجاهد .

وقال إبراهيم النخعي :
اصبر عطيتك لله تعالى .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ) [المدثر : 8]
وقوله : ( فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير )
قال ابن عباس ، ومجاهد ، والشعبي ، وزيد بن أسلم ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، والسدي ، وابن زيد :
( الناقور ) الصور .
قال مجاهد : وهو كهيئة القرن .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أسباط بن محمد ، عن مطرف ، عن عطية العوفي ، عن ابن عباس :
( فإذا نقر في الناقور ) فقال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ، ينتظر متى يؤمر فينفخ؟ "
فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما تأمرنا يا رسول الله ؟
قال : " قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا " .

وهكذا رواه الإمام أحمد ، عن أسباط ، به ورواه ابن جرير ، عن أبي كريب ، عن ابن فضيل وأسباط ، كلاهما عن مطرف ، به .
ورواه من طريق أخرى ، عن العوفي ، عن ابن عباس ، به .

( فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) [المدثر : 9]
أي شديد.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا) [المدثر : 11]
يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا ، فكفر بأنعم الله ، وبدلها كفرا ، وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها ، وجعلها من قول البشر . وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال :
( ذرني ومن خلقت وحيدا )
أي : خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد ، ثم رزقه الله.

( وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا) [المدثر : 12]
( مالا ممدودا ) أي : واسعا كثيرا ، قيل :
ألف دينار .
وقيل : مائة ألف دينار .
وقيل : أرضا يستغلها .
وقيل غير ذلك .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَبَنِينَ شُهُودًا) [المدثر : 13]
وجعل له ( وبنين شهودا ) قال مجاهد :
لا يغيبون ، أي : حضورا عنده لا يسافرون في التجارات ، بل مواليهم وأجراؤهم يتولون ذلك عنهم وهم قعود عند أبيهم ، يتمتع بهم ويتملى بهم . وكانوا - فيما ذكره السدي وأبو مالك وعاصم بن عمر بن قتادة - ثلاثة عشر .
وقال ابن عباس ومجاهد :
كانوا عشرة ، وهذا أبلغ في النعمة [ وهو إقامتهم عنده ] .

( وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا) [المدثر : 14]
أي : مكنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك .

( ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ) [المدثر : 15]

( كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا) [المدثر : 16]
أي معاندا وهو الكفر على نعمه بعد العلم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا) [المدثر : 17]
قال الله : ( سأرهقه صعودا )
قال الإمام أحمد :

حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" ويل : واد في جهنم ، يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ، والصعود : جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ، ثم يهوي به كذلك فيه أبدا " .

وقد رواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن الحسن بن موسى الأشيب ، به ثم قال : غريب ، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة ، عن دراج . كذا قال .
وقد رواه ابن جرير ، عن يونس ، عن عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن دراج ، وفيه غرابة ونكارة .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن - المعروف بعلان المصري - قال : حدثنا منجاب ، أخبرنا شريك ، عن عمار الدهني ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( سأرهقه صعودا ) قال : " هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده ، فإذا وضع يده ذابت ، وإذا رفعها عادت ، فإذا وضع رجله ذابت ، وإذا رفعها عادت " .

ورواه البزار وابن جرير ، من حديث شريك ، به .

وقال قتادة ، عن ابن عباس : صعود : صخرة [ في جهنم ] عظيمة يسحب عليها الكافر على وجهه .

وقال السدي : صعودا : صخرة ملساء في جهنم ، يكلف أن يصعدها .

وقال مجاهد : ( سأرهقه صعودا ) أي : مشقة من العذاب .
وقال قتادة : عذابا لا راحة فيه .
واختاره ابن جرير .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) [المدثر : 18]
وقوله : ( إنه فكر وقدر ) أي : إنما أرهقناه صعودا ، أي : قربناه من العذاب الشاق، لبعده عن الإيمان ، لأنه فكر وقدر ، أي : تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن ، ففكر ماذا يختلق من المقال.

( فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) [المدثر : 19]
دعاء عليه.

( ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) [المدثر : 20]
دعاء عليه.

( ثُمَّ نَظَرَ) [المدثر : 21]
أي أعاد النظرة والتروي.

( ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ) [المدثر : 22]
"ثم عبس" أي قبض بين عينيه وقطب "وبسر" أي كلح وكره، ومنه قول توبة بن حمير الشاعر:

وقد رابني منها صدود رأيته
وإعراضها عن حاجتي وبسورها.

( ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ) [المدثر : 23]
أي صرف عن الحق ورجع القهقرى مستكبرا عن الانقياد للقرآن.

( فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ)؛[المدثر : 24]
أي هذا سحر ينقله محمد عن غيره عمن قبله ويحكيه عنهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) [المدثر : 25]

وهذا المذكور في هذا السياق هو الوليد بن المغيرة المخزومي ، أحد رؤساء قريش - لعنه الله - وكان من خبره في هذا ما رواه العوفي ، عن ابن عباس ، قال :
دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة ، فسأله عن القرآن ، فلما أخبره خرج على قريش فقال :
يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة ، فوالله ما هو بشعر ، ولا بسحر ، ولا بهذي من الجنون ، وإن قوله لمن كلام الله.
فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا ، فقالوا :
والله لئن صبا الوليد لتصبون قريش.
فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال :
أنا والله أكفيكم شأنه.
فانطلق حتى دخل عليه بيته ، فقال للوليد :
ألم تر قومك قد جمعوا لك الصدقة ؟
فقال : ألست أكثرهم مالا وولدا.
فقال له أبو جهل : يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه.
فقال الوليد : أقد تحدث به عشيرتي؟ فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ، ولا عمر ، ولا ابن أبي كبشة ، وما قوله إلا سحر يؤثر.
فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم :
( ذرني ومن خلقت وحيدا ) إلى قوله : ( لا تبقي ولا تذر )

وقال قتادة :
زعموا أنه قال : والله لقد نظرت فيما قال الرجل فإذا هو ليس بشعر ، وإن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه ليعلو وما يعلى ، وما أشك أنه سحر ، فأنزل الله :
( فقتل كيف قدر ) الآية . ( ثم عبس وبسر ) قبض ما بين عينيه وكلح .

وقال ابن جرير :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، أخبرنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن عباد بن منصور ، عن عكرمة :
أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام ، فأتاه فقال :
أي عم ، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا .
قال : لم ؟
قال : يعطونكه ، فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله .
قال : قد علمت قريش أني أكثرها مالا .
قال : فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال ، وأنك كاره له .
قال : فماذا أقول فيه ؟ فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقوله شيئا من ذلك . والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة ، وإنه ليحطم ما تحته ، وإنه ليعلو وما يعلى .
وقال : والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه .
قال : فدعني حتى أفكر فيه.
فلما فكر قال : إن هذا سحر يأثره عن غيره ، فنزلت : ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) [ قال قتادة : خرج من بطن أمه وحيدا ] حتى بلغ : ( تسعة عشر )

وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد نحوا من هذا .
وقد زعم السدي أنهم لما اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول يقولونه فيه ، قبل أن يقدم عليهم وفود العرب للحج ليصدوهم عنه ، فقال قائلون : شاعر .
وقال آخرون : ساحر .
وقال آخرون : كاهن .
وقال آخرون : مجنون . كما قال تعالى :
( انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) [ الإسراء : 48 ].
كل هذا والوليد يفكر فيما يقوله فيه ، ففكر وقدر ، ونظر وعبس وبسر ، فقال :
( إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر ).