تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) [المرسلات : 11]
وقوله : ( وإذا الرسل أقتت ) قال العوفي ، عن ابن عباس : جمعت .

وقال ابن زيد :
وهذه كقوله تعالى : ( يوم يجمع الله الرسل ) [ المائدة : 109 ] .

وقال مجاهد : ( أقتت ) أجلت .

وقال الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم : ( أقتت ) أوعدت .
وكأنه يجعلها كقوله : ( وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ) [ الزمر : 69 ] .

( لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) [المرسلات : 12]
( لِيَوْمِ الْفَصْلِ) [المرسلات : 13]
( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) [المرسلات : 14]
ثم قال : ( لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين )
يقول تعالى : لأي يوم أجلت الرسل وأرجئ أمرها ؟
حتى تقوم الساعة ، كما قال تعالى :
( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) [ إبراهيم : 47 ، 48 ]
وهو يوم الفصل ، كما قال ( ليوم الفصل )

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 15]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

( أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) [المرسلات : 16]
يعني من المكذبين للرسل المخالفين لما جاءوهم به.

( ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) [المرسلات : 17]
أي ممن أشبههم.

( كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) [المرسلات : 18]

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 19]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ ) [المرسلات : 20]

ثم قال ممتنا على خلقه ومحتجا على الإعادة بالبداءة :
( ألم نخلقكم من ماء مهين ) ؟
أي : ضعيف حقير بالنسبة إلى قدرة البارئ عز وجل ، كما تقدم في سورة " يس " في حديث بسر بن جحاش :
" ابن آدم ، أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ) [المرسلات : 21]
فجعلناه في قرار مكين
يعني : جمعناه في الرحم ، وهو قرار الماء من الرجل والمرأة ، والرحم معد لذلك ، حافظ لما أودع فيه من الماء .

( إِلَىٰ قَدَرٍ مَّعْلُومٍ) [المرسلات : 22]
( فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) [المرسلات : 23]
إلى مدة معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 24]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا) [المرسلات : 25]
قال ابن عباس كفاتا: كنا
وقال مجاهد: يكفت الميت فلا يرى منه شيء.
وقال الشعبي: بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم.

( أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) [المرسلات : 26]

( وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاءً فُرَاتًا) [المرسلات : 27]
يعني الجبال رسى بها الأرض لئلا تميد وتضطرب.
"وأسقيناكم ماء فراتا"
أي عذبا زلالا من السحاب أو مما أنبعه من عيون الأرض.
( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ) [المرسلات : 28]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( انطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ) [المرسلات : 29]
يقول تعالى مخبرا عن الكفار المكذبين بالمعاد والجزاء والجنة والنار أنهم يقال لهم يوم القيامة "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ".

( انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ) [المرسلات : 30]
يعني لهب النار إذا ارتفع وصعد معه دخان فمن شدته وقوته أن له ثلاث شعب.

( لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ) [المرسلات : 31]
أي ظل الدخان المقابل للهب لا ظليل هو في نفسه ولا يغني من اللهب يعني ولا يقيهم حر اللهب.

 

[رااشد]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا) [المرسلات : 5]
يعني الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس والسدي والثوري ولا خلاف ههنا فإنها تنزل بأمر الله على الرسل وتلقي إليهم وحيا.

( عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) [المرسلات : 6]
وإنذار لهم عقاب الله إن خالفوا أمره .

( إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ) [المرسلات : 7]
وقوله : ( إنما توعدون لواقع ) هذا هو المقسم عليه بهذه الأقسام ، أي : ما وعدتم به من قيام الساعة ، والنفخ في الصور ، وبعث الأجساد وجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ، ومجازاة كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، إن هذا كله ( لواقع ) أي : لكائن لا محالة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) [المرسلات : 32]
أي يتطاير الشرر من لهبها كالقصر
قال ابن مسعود كالحصون
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وغيرهم يعني أصول الشجر.

( كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ) [المرسلات : 33]
( كأنه جمالة صفر ) أي : كالإبل السود . قاله مجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك . واختاره ابن جرير .

وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير :
( جمالة صفر ) يعني : حبال السفن .

وعنه - أعني ابن عباس - : ( جمالة صفر ) قطع نحاس .

وقال البخاري :
حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، أخبرنا سفيان ، عن عبد الرحمن بن عابس قال :
سمعت ابن عباس :
( إنها ترمي بشرر كالقصر ) قال : كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك ، فنرفعه للشتاء ، فنسميه القصر ،
( كأنه جمالة صفر ) حبال السفن ، تجمع حتى تكون كأوساط الرجال.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ) [المرسلات : 35]
أي لا يتكلمون.

( وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) [المرسلات : 36]
( ولا يؤذن لهم فيعتذرون )
أي : لا يقدرون على الكلام ، ولا يؤذن لهم فيه ليعتذروا ، بل قد قامت عليهم الحجة ، ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون .
وعرصات القيامة حالات ، والرب تعالى يخبر عن هذه الحالة تارة ، وعن هذه الحالة تارة ليدل على شدة الأهوال والزلازل يومئذ .
ولهذا يقول بعد كل فصل من هذا الكلام :
( ويل يومئذ للمكذبين )
( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 37]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ) [المرسلات : 38]
وهذه مخاطبة من الخالق تعالى لعباده يقول لهم "هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين" يعني أنه جمعهم بقدرته في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ) [المرسلات : 39]
وقوله : ( فإن كان لكم كيد فكيدون ) تهديد شديد ووعيد أكيد ، أي :
إن قدرتم على أن تتخلصوا من قبضتي ، وتنجوا من حكمي فافعلوا ، فإنكم لا تقدرون على ذلك ، كما قال تعالى:
( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) [ الرحمن : 33 ].
وقال تعالى :
( ولا تضرونه شيئا ) [ هود : 57 ]

وفي الحديث :
" يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، ولن تبلغوا ضري فتضروني " .

وقد قال ابن أبي حاتم :
حدثنا علي بن المنذر الطريقي الأودي ، حدثنا محمد بن فضيل ، حدثنا حصين بن عبد الرحمن ، عن حسان بن أبي المخارق ، عن أبي عبد الله الجدلي قال :
أتيت بيت المقدس ، فإذا عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو وكعب الأحبار يتحدثون في بيت المقدس ، فقال عبادة :
إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين بصعيد واحد ، ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي ، ويقول الله :
( هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون )
اليوم لا ينجو مني جبار عنيد ، ولا شيطان مريد ، فقال عبد الله بن عمرو :
فإنا نحدث يومئذ أنه يخرج عنق من النار فتنطلق حتى إذا كانت بين ظهراني الناس نادت :
أيها الناس ، إني بعثت إلى ثلاثة أنا أعرف بهم من الأب بولده ومن الأخ بأخيه ، لا يغيبهم عني وزر ، ولا تخفيهم عني خافية :
الذي جعل مع الله إلها آخر .
وكل جبار عنيد.
وكل شيطان مريد.
فتنطوي عليهم فتقذف بهم في النار قبل الحساب بأربعين سنة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ) [المرسلات : 46]
أي مدة قليلة قريبة قصيرة أي ثم تساقون إلى نار جهنم التي تقدم ذكرها.

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 47]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) [المرسلات : 48]
أي إذا أمر هؤلاء الجهلة من الكفار أن يكونوا من المصلين مع الجماعة امتنعوا من ذلك واستكبروا عنه.

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات : 49]
أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.

( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) [المرسلات : 50]
ثم قال : ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) ؟
أي : إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن ، فبأي كلام يؤمنون به ؟!
كقوله تعالى :
( فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ) [ الجاثية : 6 ] .

قال ابن أبي حاتم :
حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل بن أمية :
سمعت رجلا أعرابيا بدويا يقول :
سمعت أبا هريرة يرويه إذا قرأ :
( والمرسلات عرفا ) فقرأ :
( فبأي حديث بعده يؤمنون ) ؟
فليقل : آمنت بالله وبما أنزل .

وقد تقدم هذا الحديث في سورة " القيامة " .

آخر تفسير سورة " والمرسلات " [ ولله الحمد والمنة ]

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا) [الانسان : 1]
تفسير سورة الإنسان وهي مكية .

قد تقدم في صحيح مسلم ، عن ابن عباس :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة " الم تنزيل " السجدة ، و " هل أتى على الإنسان "

وقال عبد الله بن وهب :
أخبرنا ابن زيد :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة :
" هل أتى على الإنسان حين من الدهر "
وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود ، فلما بلغ صفة الجنان ، زفر زفرة فخرجت نفسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أخرج نفس صاحبكم - أو قال : أخيكم - الشوق إلى الجنة " . مرسل غريب .

يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته وضعفه ، فقال :
( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )؟

 

[الاستاذ]

اكرمك الله واثابك

 

[جاروط]

اكرمك الله واثابك

جمعاً يارب
و أدخلك الجنة بسلام

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) [الانسان : 2]
ثم بين ذلك فقال :
( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج ) أي : أخلاط .
والمشج والمشيج : الشيء الخليط ، بعضه في بعض .

قال ابن عباس في قوله :
( من نطفة أمشاج ) يعني :
ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور ، وحال إلى حال ، ولون إلى لون . وهكذا قال عكرمة ، ومجاهد ، والحسن ، والربيع بن أنس :
الأمشاج : هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة .

وقوله :
( نبتليه ) أي : نختبره ، كقوله :
( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) [ الملك : 2 ] .
( فجعلناه سميعا بصيرا ) أي :
جعلنا له سمعا وبصرا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) [الانسان : 3]
وقوله : ( إنا هديناه السبيل ) أي :
بيناه له ووضحناه وبصرناه به ، كقوله :
( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) [ فصلت : 17 ] ، وكقوله :
( وهديناه النجدين ) [ البلد : 10 ] ، أي :
بينا له طريق الخير وطريق الشر .
وهذا قول عكرمة وعطية وابن زيد ومجاهد - في المشهور عنه - والجمهور .

وروي عن مجاهد وأبي صالح والضحاك والسدي أنهم قالوا في قوله :
( إنا هديناه السبيل ) يعني خروجه من الرحم . وهذا قول غريب ، والصحيح المشهور الأول .

وقوله : ( إما شاكرا وإما كفورا ) منصوب على الحال من " الهاء " في قوله : ( إنا هديناه السبيل ) تقديره :
فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد ، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم ، عن أبي مالك الأشعري قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" كل الناس يغدو ، فبائع نفسه فموبقها أو معتقها " .
وتقدم في سورة " الروم " عند قوله :
( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) [ الروم : 30 ] من رواية جابر بن عبد الله قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه ، فإذا أعرب عنه لسانه ، فإما شاكرا وإما كفورا " .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا أبو عامر ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن عثمان بن محمد ، عن المقبري ، عن أبي هريرة‌ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان :
راية بيد ملك ، وراية بيد شيطان ، فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته ، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته . وإن خرج لما يسخط الله اتبعه الشيطان برايته ، فلم يزل تحت راية الشيطان ، حتى يرجع إلى بيته " .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر بن عبد الله :
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة :
" أعاذك الله من إمارة السفهاء " .
قال : وما إمارة السفهاء ؟
قال : " أمراء يكونون من بعدي ، لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ، فأولئك ليسوا مني ولست منهم ، ولا يردون على حوضي . ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ، فأولئك مني وأنا منهم ، وسيردون على حوضي . يا كعب بن عجرة ، الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة ، والصلاة قربان - أو قال : برهان - يا كعب بن عجرة ، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت ، النار أولى به . يا كعب ، الناس غاديان ، فمبتاع نفسه فمعتقها ، وبائع نفسه فموبقها " .

ورواه عن عفان ، عن وهيب ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، به .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا) [الانسان : 4]
يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير ، وهو اللهب والحريق في نار جهنم ، كما قال :
( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ) [ غافر : 71 ، 72 ]

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا) [الانسان : 6]
( عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ) أي :
هذا الذي مزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويروون بها، ولهذا ضمن يشرب " يروى " حتى عداه بالباء ، ونصب ( عينا ) على التمييز .

قال بعضهم :
هذا الشراب في طيبه كالكافور .

وقال بعضهم :
هو من عين كافور .

وقال بعضهم :
يجوز أن يكون منصوبا ب ( يشرب ) حكى هذه الأقوال الثلاثة ابن جرير .

وقوله :
( يفجرونها تفجيرا )
أي : يتصرفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا ، من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم .

والتفجير هو الإنباع ، كما قال تعالى :
( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) [ الإسراء : 90 ] .
وقال :
( وفجرنا خلالهما نهرا ) [ الكهف : 33 ] .

وقال مجاهد :
( يفجرونها تفجيرا ) يقودونها حيث شاؤوا ، وكذا قال عكرمة وقتادة .

وقال الثوري :
يصرفونها حيث شاؤوا .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا) [الانسان : 5]
ولما ذكر ما أعده لهؤلاء الأشقياء من السعير قال بعده :
( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا )
وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة ، مع ما يضاف إلى ذلك من اللذاذة في الجنة .

قال الحسن : برد الكافور في طيب الزنجبيل. ولهذا قال.