تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ) [الإنشقاق : 19]

وقوله ( لتركبن طبقا عن طبق )
قال البخاري:
أخبرنا سعيد بن النضر أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد قال :
قال ابن عباس ( لتركبن طبقا عن طبق ):
حالا بعد حال.
قال: هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم.

هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ ، وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال: سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون قوله : نبيكم مرفوعا على الفاعلية من قال: وهو الأظهر والله أعلم.
كما قال أنس:
لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن جرير:
حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن مجاهد أن ابن عباس كان يقول ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال:
يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول حالا بعد حال وهذا لفظه .

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( طبقا عن طبق ): حالا بعد حال.
وكذا قال عكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك ومسروق وأبو صالح .

ويحتمل أن يكون المراد ( لتركبن طبقا عن طبق ) حالا بعد حال!
قال : هذا يعني : المراد بهذا نبيكم صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا على أن هذا و " نبيكم يكونان مبتدأ وخبرا والله أعلم.
ولعل هذا قد يكون هو المتبادر إلى كثير من الرواة كما قال أبو داود الطيالسي وغندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال : محمد صلى الله عليه وسلم.
ويؤيد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة أهل مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء والباء.

قال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل عن الشعبي ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء.
وهكذا روي عن ابن مسعود ومسروق وأبي العالية ( طبقا عن طبق ): سماء بعد سماء.

قلت يعنون ليلة الإسراء.

وقال أبو إسحاق والسدي عن رجل عن ابن عباس ( طبقا عن طبق ): منزلا على منزل.
وكذا رواه العوفي عن ابن عباس مثله وزاد ويقال أمرا بعد أمر وحالا بعد حال

وقال السدي نفسه ( لتركبن طبقا عن طبق ): أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل

قلت كأنه أراد معنى الحديث الصحيح لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟
قال : فمن. وهذا محتمل

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة حدثنا ابن جابر أنه سمع مكحولا يقول في قول الله ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال: في كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه.

وقال الأعمش:
حدثني إبراهيم قال :
قال عبد الله ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال: السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون؟

وقال الثوري عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود ( طبقا عن طبق ) قال: السماء مرة كالدهان ومرة تنشق.

وروى البزار من طريق جابر الجعفي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ( لتركبن طبقا عن طبق ) يا محمد يعني حالا بعد حال ثم قال ورواه جابر عن مجاهد عن ابن عباس.

وقال سعيد بن جبير ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال: قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا فاتضعوا في الآخرة.

وقال عكرمة ( طبقا عن طبق ): حالا بعد حال فطيما بعدما كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا.

وقال الحسن البصري ( طبقا عن طبق ) يقول: حالا بعد حال رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة .

وقال ابن أبي حاتم:
ذكر عن عبد الله بن زاهر حدثني أبي ، عن عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول:
إن ابن آدم لفي غفلة مما خلق له إن الله إذا أراد خلقه قال للملك:
اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيا أو سعيدا، ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله إليه ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل الله به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان وجاءه ملك الموت فقبض روحه فإذا دخل قبره رد الروح في جسده ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائقا وآخر شهيدا ثم قال الله عز وجل:
( لقد كنت في غفلة من هذا ) [ ق : 22
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لتركبن طبقا عن طبق ) قال: حالا بعد حال.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن قدامكم لأمرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم .

هذا حديث منكر وإسناده فيه ضعفاء ولكن معناه صحيح ، والله سبحانه وتعالى أعلم.

ثم قال ابن جرير بعدما حكى أقوال الناس في هذه الآية من القراء والمفسرين والصواب من التأويل قول من قال لتركبن أنت - يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد والمراد بذلك وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجها جميع الناس وأنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) [الإنشقاق : 20]
أي فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم
( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ ۩)[الإنشقاق : 21]
وما لهم إذا قرئت عليهم آيات الله وكلامه وهو هذا القرآن لا يسجدون إعظاما وإكراما واحتراما؟.

( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ) [الإنشقاق : 22]
أي من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق.

( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ) [الإنشقاق : 23]
قال مجاهد وقتادة: يكتمون في صدورهم.

( فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) [الإنشقاق : 24]
أي فأخبرهم يا محمد بأن الله عز وجل قد أعد لهم عذابا أليما.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) [الإنشقاق : 25]

وقوله ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هذا استثناء منقطع يعني لكن الذين آمنوا - أي بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ( لهم أجر ) أي في الدار الآخرة

( غير ممنون ) قال ابن عباس:
غير منقوص.
وقال مجاهد والضحاك:
غير محسوب.

وحاصل قولهما:
أنه غير مقطوع.
كما قال تعالى:
( عطاء غير مجذوذ ) هود 108.
وقال السدي قال بعضهم ( غير ممنون ): غير منقوص.
وقال بعضهم ( غير ممنون ): عليهم .

وهذا القول الآخر عن بعضهم قد أنكره غير واحد فإن الله عز وجل له المنة على أهل الجنة في كل حال وآن ولحظة وإنما دخلوها بفضله ورحمته لا بأعمالهم فله عليهم المنة دائما سرمدا والحمد لله وحده أبدا ولهذا يلهمون تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس
( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) يونس : 10

آخر تفسير سورة الانشقاق ولله الحمد

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

سورة المطففين وهي مدنية

قال النسائي وابن ماجه:
أخبرنا محمد بن عقيل زاد ابن ماجه وعبد الرحمن بن بشر قالا حدثنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي عن يزيد هو ابن أبي سعيد النحوي مولى قريش عن عكرمة عن ابن عباس قال:
لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله ( ويل للمطففين ) فحسنوا الكيل بعد ذلك .

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا جعفر بن النضر بن حماد حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن هلال بن طلق قال بينا أنا أسير مع ابن عمر فقلت:
من أحسن الناس هيئة وأوفاه كيلا أهل مكة أو المدينة؟
قال: حق لهم أما سمعت الله يقول ( ويل للمطففين ).

وقال ابن جرير:
حدثنا أبو السائب حدثنا ابن فضيل عن ضرار عن عبد الله المكتب عن رجل عن عبد الله قال قال له رجل:
يا أبا عبد الرحمن إن أهل المدينة ليوفون الكيل .
قال: وما يمنعهم أن يوفوا الكيل وقد قال الله عز وجل ( ويل للمطففين ) حتى بلغ ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) .

فالمراد بالتطفيف هاهنا البخس في المكيال والميزان إما بالازدياد إن اقتضى من الناس وإما بالنقصان إن قضاهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ) [الإنفطار : 2]

أي تساقطت.

( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) [الإنفطار : 3]
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
فجر الله بعضهم في بعض.

وقال الحسن:
فجر الله بعضها في بعض فذهب ماؤها.
وقال قتادة:
اختلط عذبها بمالحها.
وقال الكلبي: ملئت.

( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) [الإنفطار : 4]
قال ابن عباس: بحثت.
وقال السدي: تبعثر تحرك فيخرج من فيها .

( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) [الإنفطار : 5]
أي إذا كان هذا حصل هذا.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [المطففين : 6]

وقوله ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) أي يقومون حفاة عراة غرلا في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم ويغشاهم من أمر الله ما تعجز القوى والحواس عنه.

قال الإمام مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
: " ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه.

رواه البخاري من حديث مالك وعبد الله بن عون كلاهما عن نافع به .
ورواه مسلم من الطريقين أيضا.
وكذلك رواه صالح وثابت بن كيسان وأيوب بن يحيى وعبد الله وعبيد الله ابنا عمر ومحمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر به .

ولفظ الإمام أحمد حدثنا يزيد أخبرنا ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة حتى إن العرق ليلجم الرجال إلى أنصاف آذانهم "

حديث آخر قال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني سليم بن عامر حدثني المقداد يعني ابن الأسود الكندي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول:
إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو ميلين، قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر أعمالهم منهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما؟

رواه مسلم عن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة والترمذي عن سويد عن ابن المبارك كلاهما عن ابن جابر به .

حديث آخر قال الإمام أحمد حدثنا الحسن بن سوار حدثنا الليث بن سعد عن معاوية بن صالح أن أبا عبد الرحمن حدثه ، عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال:
تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا تغلي منها الهوام كما تغلي القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى ساقيه ومنهم من يبلغ إلى وسطه ومنهم من يلجمه العرق.
انفرد به أحمد .

حديث آخر قال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو عشانة حي بن يؤمن أنه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول صلى الله عليه وسلم - يقول:
تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبيه،، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ وسط فيه وأشار بيده فألجمها فاه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير هكذا، ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده إشارة.
انفرد به أحمد .

وفي حديث أنهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون.
وقيل يقومون ثلاثمائة سنة.
وقيل يقومون أربعين ألف سنة
ويقضى بينهم في مقدار عشرة آلاف سنة كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا : في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة "

وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا أبو عون الزيادي أخبرنا عبد السلام بن عجلان سمعت أبا يزيد المدني عن أبي هريرة قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري: كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين من أيام الدنيا لا يأتيهم فيه خبر من السماء ولا يؤمر فيه بأمر؟
قال بشير: المستعان الله .
قال: فإذا أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب.

ورواه ابن جرير من طريق عبد السلام به .

وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة .

وعن ابن مسعود يقومون أربعين سنة رافعي رءوسهم إلى السماء لا يكلمهم أحد قد ألجم العرق برهم وفاجرهم.

وعن ابن عمر يقومون مائة سنة رواهما ابن جرير .

وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث زيد بن الحباب عن معاوية بن
صالح عن أزهر بن سعيد الحواري عن عاصم بن حميد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
كان يفتتح قيام الليل يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ، ويقول:
اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) [المطففين : 7]

يقول تعالى حقا" إن كتاب الفجار لفي سجين"أي أن مصيرهم ومأواهم لفي سجين فعيل من السجن وهو الضيق كما يقال فسيق وشريب وخمير وسكير ونحو ذلك.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ) [المطففين : 8]
ولهذا عظم أمره فقال: ( وما أدراك ما سجين ) ؟
أي هو أمر عظيم وسجن مقيم وعذاب أليم.

ثم قد قال قائلون:
هي تحت الأرض السابعة وقد تقدم في حديث البراء بن عازب في حديثه الطويل يقول الله عز وجل في روح الكافر:
اكتبوا كتابه في سجين.

وسجين هي تحت الأرض السابعة.
وقيل: صخرة تحت السابعة خضراء.
وقيل: بئر في جهنم.

وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا منكرا لا يصح فقال:
حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي حدثنا نصر بن خزيمة الواسطي عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح "

والصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين كما قال تعالى:
( ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) التين 5 ، 6.
وقال هاهنا:
( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين ) وهو يجمع الضيق والسفول كما قال:
( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ) الفرقان : ١٣.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كِتَابٌ مَّرْقُومٌ) [المطففين : 9]

وقوله: ( كتاب مرقوم )
ليس تفسيرا لقوله: ( وما أدراك ما سجين ) وإنما هو تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين أي مرقوم مكتوب مفروغ منه لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد قاله محمد بن كعب القرظي.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ) [المطففين : 10]
ثم قال ( ويل يومئذ للمكذبين ) أي إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن والعذاب المهين وقد تقدم الكلام على قوله :
( ويل ) بما أغنى عن إعادته وأن المراد من ذلك الهلاك والدمار كما يقال: ويل لفلان.
وكما جاء في المسند والسنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك الناس، ويل له، ويل له.

( الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) [المطففين : 11]
أي لا يصدقون بوقوعه ولا يعتقدون كونه ويستبعدون أمره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ)[المطففين : 12]
أي معتد في أفعاله من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح والأثيم في أقواله إن حدث كذب وإن وعد أخلف وإن خاصم فجر.

( إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)[المطففين : 13]
وقوله ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) أي إذا سمع كلام الله من الرسول يكذب به ويظن به ظن السوء فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل كما قال تعالى:
( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) النحل 24.
وقال وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ) الفرقان : 5.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ) [المطففين : 14]
( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) أي ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا:
إن هذا القرآن أساطير الأولين.
بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرين الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا ولهذا قال تعالى:
: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ).
والرين يعتري قلوب الكافرين والغيم للأبرار والغين للمقربين.

وقد روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت فذلك قول الله:
( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) .

وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ النسائي:
إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي قال الله:
( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ).

وقال أحمد :
حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فإن زاد زادت حتى تعلو قلبه وذاك الران الذي ذكر الله في القرآن:
( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) " .

وقال الحسن البصري :
هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت وكذا قال مجاهد بن جبر وقتادة وابن زيد وغيرهم .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ) [المطففين : 15]
وقوله ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
أي لهم يوم القيامة منزل ونزل سجين ثم هم يوم القيامة مع ذلك محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم

قال الإمام أبو عبد الله الشافعي:
في هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ .

وهذا الذي قاله الإمام الشافعي رحمه الله في غاية الحسن وهو استدلال بمفهوم هذه الآية كما دل عليه منطوق قوله:
( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) القيامة 22 ، 23.
وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح المتواترة في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل في الدار الآخرة رؤية بالأبصار في عرصات القيامة وفي روضات الجنان الفاخرة.

وقد قال ابن جرير محمد بن عمار الرازي :
حدثنا أبو معمر المنقري حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله:
( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
قال يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون والكافرون ثم يحجب عنه الكافرون وينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة وعشية أو كلاما هذا معناه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ) [المطففين : 16]
قوله ( ثم إنهم لصالو الجحيم ) أي ثم هم مع هذا الحرمان عن رؤية الرحمن من أهل النيران.

( ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ )[المطففين : 17]

( ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ) أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتصغير والتحقير .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) [المطففين : 18]
يقول تعالى حقا ( إن كتاب الأبرار ) وهم بخلاف الفجار.
( لفي عليين ) أي مصيرهم إلى عليين وهو بخلاف سجين.

قال الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال :
سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن سجين قال:
هي الأرض السابعة وفيها أرواح الكفار.
وسأله عن عليين فقال:
هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين.
وهكذا قال غير واحد إنها السماء السابعة.

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) يعني الجنة

وفي رواية العوفي عنه:
أعمالهم في السماء عند الله. وكذا قال الضحاك.

وقال قتادة:
عليون ساق العرش اليمنى.
وقال غيره عليون عند سدرة المنتهى.

والظاهر أن عليين مأخوذ من العلو وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) [المطففين : 19]
ولهذا قال معظما أمره ومفخما شأنه ( وما أدراك ما عليون ).

( كِتَابٌ مَّرْقُومٌ) [المطففين : 20]

ثم قال مؤكدا لما كتب لهم ( كتاب مرقوم ).

( يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) [المطففين : 21]

( يشهده المقربون ) وهم الملائكة قاله قتادة.

وقال العوفي عن ابن عباس: يشهده من كل سماء مقربوها .

( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) [المطففين : 22]
أي يوم القيامة هم في نعيم مقيم وجنات فيها فضل عميم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ) [المطففين : 23]
( على الأرائك ) وهي السرر تحت الحجال.
( ينظرون ) قيل : معناه ينظرون في ملكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد.
وقيل معناه ( على الأرائك ينظرون ) إلى الله عز وجل وهذا مقابلة لما وصف به أولئك الفجار ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر إلى الله عز وجل وهم على سررهم وفرشهم كما تقدم في حديث ابن عمر إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه.
وإن أعلاه لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) [المطففين : 24]

أي تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم أي صفة الترافة والحشمة والسرور والدعة والرياسة مما هم فيه من النعيم العظيم.

 

[الاستاذ]

ربي يجعله في ميزان حسناتك اخي جاروط

يعطيك الف عافية

 

[جاروط]

ربي يجعله في ميزان حسناتك اخي جاروط

يعطيك الف عافية

جمعا يا رب
لك ودي و احترامي
حفظك الله