كل يوم حديث ( متجدد )

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

*ا

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

إذا قَرَأَ ابنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطانُ يَبْكِي،
يقولُ: يا ويْلِي،
أُمِرَ ابنُ آدَمَ بالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنَّةُ،
وأُمِرْتُ بالسُّجُودِ فأبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ..

{رواه مسلم}

 

[جاروط]

عن أبي قتادة رضي الله عنه: أنَّه سمعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ:
(( إيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الحَلِفِ فِي البَيْعِ، فَإنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ )).
رواه مسلم.

في هذا الحديث:
النهي عن الحلف في البيع، وإن كان صادقًا.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

والَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ،
حتَّى أكُونَ أحَبَّ إلَيْهِ مِن والِدِهِ ووَلَدِهِ

{رواه البخاري}

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

*

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
قَالَ رَسُـولُ اللَّهِ ﷺ:

مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِد فَلْيَقُلْ:
لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْك، فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا

{رواه مسلم}

نشد حاجةً: طلبها وسأل عنها، والضالة هي الضائع من الأشياء سواء كانت متاعا أو مالا أو غير ذلك

 

[رااشد]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

إنَّ أوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقَيامَةِ مِنْ النَّعيمِ أنْ يُقَالَ لَهُ:
ألمْ نُصِحَّ لكَ جِسْمَكَ ، و نُرْوِيكَ مِنْ الْمَاءِ الْبَارِدِ

{رواه الترمذي}

 

[رااشد]

عَنْ ابْنِ عُمَرْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمَا:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ في هِرَّةٍ سَجَنَتْها حتَّى ماتَتْ،
فَدَخَلَتْ فيها النَّارَ،
لا هي أطْعَمَتْها ولا سَقَتْها، إذْ حَبَسَتْها،
ولَا هِيَ تَرَكَتْها تَأْكُلُ مِنْ خَشاشِ الأرْضِ. ·

{رواه البخاري ومسلم}

خَشَاشُ الْأرْضِ: هَوامُّهَا وحَشَرَاتُها،

 

[رااشد]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

الْمَرءُ عَلَى دِينِ خَليلِه؛
فَلْيَنْظُرْ أحَدُكم مَن يُخَالِلْ

{رواه أبو داود والترمذي}

الخليلُ: الصَّديقُ، والخُلَّةُ بالضَّمِّ: الصَّداقةُ والمحبَّةُ التي تخلَّلت القَلبَ فصارت خِلالَه: أي: في باطِنِه.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



عَنْ أَنَسْ بِنْ مَالِكْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَ ﷺ قَالَ

آيَةُ الإيمَانِ حُبُّ الأنْصَارِ،
وآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأنْصَارِ

{رواه البخاري}

الْأَنْصَار: هُمْ أهلُ الْمدينةِ وسُكَّانُها قبْلَ أنْ يُهاجِرَ إليها النبيُّ ﷺ فالْأَنْصَار نَصروا الله ورَسُولَه.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ في الجَنَّةِ،
في شَجَرَةٍ قَطَعَها مِن ظَهْرِ الطَّرِيقِ،
كانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ.

{رواه مسلم}

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ
فَلْيُمِط عَنْهَا الأَذَى وَلْيَأْكُلْهَا
وَلاَ يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ

{رواه مسلم}

 

[جاروط]

عن جابر رضي الله عنه قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( لا يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللهِ الا الجَنَّةُ )).
رواه أبو داود.

 

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللهِ، فَأعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَ بِاللهِ، فأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ، فَأَجِيبُوهُ، وَمَنْ صَنَعَ إلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإنْ لَمْ تَجِدُوا ما تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَد كَافَأْتُمُوهُ )).
حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد الصحيحين.

فيه: كراهة السؤال بوجه الله عز وجل، واستحباب إعطاء من سأل بالله تعالى.
قال الشارح: قوله: ((لا يسأل))، بالجزم، على النهي التنزيهي، وبالرفع، خبر بمعنى النهي.
قال الحليمي: هذا النهي يدل على أنَّ السؤال بالله يختلف، فإن كان السائل ظنّ أنَّ المسؤول إذا سأله بالله تعالى اهتز لإِعطائه، واغتنمه جاز له سؤاله بالله تعالى، وإنْ كان ممن يتلوى ويتضجر، ولا يأمن أنْ يرد فحرام عليه أنْ يسأله، وأما المسؤول فينبغي إذا سئل بوجه الله أنَّ لا يمنع ولا يرد السائل، وأن يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالى. انتهى ملخصًا.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



عَنْ ثَوبَان رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

عَلَيْكَ بكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ،
فإنَّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً،
إلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بهَا دَرَجَةً،
وحَطَّ عَنْكَ بهَا خَطِيئَةً.

{رواه مسلم}

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
(( إنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ عز وجل رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاَكِ)).
متفق عليه.

قال سُفيانُ بن عُيَيْنَةَ: ((مَلِكُ الأَمْلاَكِ)) مِثْلُ: شَاهِنشَاهِ.

قال البخاري: باب أبغض الأسماء إلى الله. وذكر الحديث.

قال الحافظ: كذا ترجم بلفظ: ((أبغض)). وقد ورد بلفظ: ((أخبث)). وبلفظ: ((أغيظ)). وبلفظ: ((أكره)).

قوله: ((أخنى)) من الخنا، وهو الفحش في القول، ووقع في رواية: (أخنع) من الخنوع، وهو الذل.

وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل قال: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع فقال: أوضع.

قال عياض: معناه أنه أشد الأسماء صغارًا.

وعند الطبراني: ((اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك))، واستدل بهذا الحديث على تحريم التسمي بهذا الاسم، لورود الوعيد الشديد، ويلتحق به ما في معناه، مثل: خالق الخلق، وأحكم الحاكمين، وسلطان السلاطين، وأمير الأمراء.
وهل يلتحق به من تسمَّى قاضي القضاة، أو حاكم الحكام؟
اختلف العلماء في ذلك.

ومن النوادر:
وأن القاضي عز الدين ابن جماعة رأى أباه في المنام، فسأله عن حاله؟.
فقال: ما كان عليَّ أضرّ من هذا الاسم، فأمر الموقعين أنْ لا يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة، بل قاضي المسلمين.

وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: يلتحق بملك الأملاك، قاضي القضاة وإن كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على كبير القضاة، وقد سَلِمَ أهل المغرب من ذلك، فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة.

قال: وفي الحديث مشروعية الأدب في كل شيء؛ لأن الزجر عن ملك الأملاك، والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقًا، سواء أراد من تسمّى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض، أم على بعضها، سواء كان محقًا في ذلك أم مبطلًا، مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقًا، ومن قصده وكان فيه كاذبًا. انتهى ملخصًا.

 

[جاروط]

عن بُريَدَةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((لا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإنَّهُ إنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ- عز وجل-)).
رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح.

قال الشارح:
الفاسق: من أصرَّ على معصية صغيرة، أو أتى كبيرة.
والمبتدع: الخارج عن اعتقاد الحق الذي جاء به الكتاب والسنَّة إلى ما يزينه الشيطان، ومحل النهي ما لم يخشَ ضررًا على نفسه، أو أهله، أو ماله. انتهى ملخصًا.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

السَّبْت Saturday

٢١رَبِيْعَ الْأَوَّلْ21Rabi AlAwwal1447
١٣سِبْتَمْبَرْ13September2025

‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ قَالَ رَسُـولُ اللّـهِ ﷺ

اثنتان يكرههما ابنُ آدمَ :
يكرهُ الموتَ ،
و الموتُ خيرٌ له من الفتنةِ ،
و يكرهُ قلَّةَ المالِ
و قِلَّةُ المالِ أقلُّ للحسابِ.

{رواه أحمد وصححه الألباني}

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



عَنْ جَابِرْ بِنْ عَبْدُالله رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمَا:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

اقرَأْ يا جابِرُ !
قُلْتُ: ومَاذَا أقْرأُ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ ،
قالَ: اقْرَأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فَقَرَأتُهُمَا
فَقَالَ اقْرأ بِهمَا ولَنْ تَقْرأَ بمثلَِهمَا

{رواه النسائي وابن حبان}

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ



عَنْ ثَوبَان رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

عَلَيْكَ بكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ،
فإنَّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً،
إلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بهَا دَرَجَةً،
وحَطَّ عَنْكَ بهَا خَطِيئَةً.

{رواه مسلم}

 

[جاروط]

عن جابر رضي الله عنه أنَّ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دخلَ على أُمِّ السَّائِبِ، أو أُمِّ المُسَيّبِ فَقَالَ:
((مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ- أو يَا أُمَّ المُسَيَّبِ- تُزَفْزِفِينَ؟ ))
قَالَتْ: الحُمَّى لا بَارَكَ اللهُ فِيهَا!
فَقَالَ: ((لا تَسُبِّي الحُمَّى فَإنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الكِيْرُ خَبَثَ الحَدِيدِ )).
رواه مسلم.

((تُزَفْزِفِينَ)) أيْ تَتَحَرَّكِينَ حَرَكَةً سَريعَةً، وَمَعْنَاهُ: تَرْتَعِدِين. وَهُوَ بِضَمِّ التاء وبالزاي المكررة والفاء المكررة، وَرُوِيَ أيضًا بالراء المكررة والقافينِ.

فيه:
النهي عن سبّ الحُمَّى لما فيه من التبرّم والتضجر من قدر الله تعالى، مع ما فيها من تكفير السيئات، وإثبات الحسنات.

وقال البخاري:
باب الحُمَّى من فيح جهنم. وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((الحُمَّى من فيح جهنم، فاطفؤها بالماء)).

قال الحافظ:
والحُمَّى أنواع:
قال الخطابي:
اعترض بعض سخفاء الأطباء على هذا الحديث بأنْ قال: اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك؛ لأنه يجمع المسام ويحقن البخار، ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم، فيكون ذلك سببًا للتلف.

قال الخطابي:
وإنما في الحديث الإرشاد إلى تبريد الحُمَّى بالماء، وإنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه ينفع، فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به، وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحُمَّى، ما صنعته أسماء بنت الصديق، فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئًا من الماء بين يديْه وثوبه، فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها.

وقال المازري:
ولا شك، إنَّ علم الطب من أكثر العلوم احتياجًا إلى التفصيل، والأطباء مجمعون على أنَّ المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السنّ، والزمان، والعادة، والغذاء المتقدم، والتأثير المألوف، وقوة الطباع.
قال: ويحتمل أن يكون لبعض الحميات دون بعض، في بعض الأماكن دون بعض، لبعض الأشخاص دون بعض.

قال الحافظ:
يحتمل أنْ يكون مخصوصًا بأهل الحجاز وما والاهم إذا كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة، وهذه ينفعها الماء البارد شربًا واغتسالًا؛ لأن الحُمَّى حرارة غريبة تشتعل في القلب، وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى جميع البدن، وهي قسمان
غرضية: وهي الحادثة عن ورم، أو حركة، أو إصابة حرارة لشمس، أو القيظ الشديد ونحو ذلك.
ومرضية: وهي ثلاثة أنواع، وتكون عن مادة، ثم منها ما يسخف جميع البدن. فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم؛ لأنها تقع غالبًا في يوم، ونهايتها إلى ثلاث.
وإن كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى دقٍّ، وهي أخطرها.
وإن كان تعلقها بالأخلاط، سُمِّيت عفنية، وهي بعدد الأخلاط الأربعة.
وتحت هذه الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الإِفراد والتركيب، فيجوز أنْ يكون المراد النوع الأول، فإنها تسكن بالانغماس في الماء البارد، وشرب المبرد بالثلج وبغيره، ولا يحتاج صاحبها إلى علاج آخر.
وقد نزَّل ابن القيم حديث ثوبان مرفوعًا: ((إذا أصاب أحدكم الحُمَّى، وهي قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء، يستنقع في نهر جار، ويستقبل جريته وليقل: باسم الله، اللَّهمَّ اشف عبدك، وصَدِّقْ رسولك. بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس، ولينغمس فيه ثلاث غمسات، ثلاثة أيام، فإن لم يبرأ فخمْس، وإلا فسبْع، وإلا فتسعٌ فإنها لا تكاد تجاوز تسعًا بإذن الله)).
قال الترمذي: غريب.

قال ابن القيم:
هذه الصفة تنفع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحُمَّى العرضية، أو الغب الخالصة التي لا ورم معها، ولا شيء من الأعراض الرديئة، والمواد الفاسدة، فيطفئها بإذن الله، فإن الماء في ذلك الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس، ووفور القوى في ذلك الوقت، لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء.
قال: والأيام التي أشار إليها هي التي يقع فيها بحرارة الأمراض الحادة غالبًا، ولاسيما في البلاد الحارة.
والله أعلم. انتهى ملخصًا.

 

[رااشد]

السَّـلَامُ عَلَيْكـُمْ وَرَحْمَـةُ اللَّـهِ وَبَرَكَاتُـهُ

الْأَحَدْ Sunday

٢٢رَبِيْعَ الْأَوَّلْ22Rabi AlAwwal1447
١٤سِبْتَمْبَرْ14September2025

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّـهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺقَالَ:

أَلا أَدُلُّكُمْ عَلى مَا يمْحُو اللَّهُ بِهِ الخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟
قَالُوا: بَلى يَا رسولَ اللَّهِ.
قَالَ: إِسْباغُ الْوُضُوءِ عَلى المَكَارِهِ،
وَكَثْرَةُ الخطى إِلى المَسَاجِدِ،
وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بعْد الصَّلاةِ،
فَذلِكُمُ الرِّباطُ،

{رواه مسلم}