تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ) [المطففين : 25]

وقوله ( يسقون من رحيق مختوم ) أي:
يسقون من خمر من الجنة والرحيق من أسماء الخمر، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد.

قال الإمام أحمد:
حدثنا حسن حدثنا زهير عن سعد أبي المجاهد الطائي عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري أراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أيما مؤمن سقى مؤمنا شربة على ظمأ سقاه الله تعالى يوم القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة ".

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) [المطففين : 26]

وقال ابن مسعود في قوله ( ختامه مسك ) أي خلطه مسك.

وقال العوفي عن ابن عباس: طيب الله لهم الخمر فكان آخر شيء جعل فيها مسك ختم بمسك. وكذا قال قتادة والضحاك

وقال إبراهيم والحسن: ( ختامه مسك ) أي عاقبته مسك

وقال ابن جرير:
حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا أبو حمزة عن جابر عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي الدرداء ( ختامه مسك ) قال:
شراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها .

وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد ( ختامه مسك ) قال: طيبه مسك.

وقوله ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) أي وفي مثل هذا الحال فليتفاخر المتفاخرون ، وليتباه ويكاثر ويستبق إلى مثله المستبقون كقوله ( لمثل هذا فليعمل العاملون ) الصافات : 61

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ) [المطففين : 27]
أي ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم أي من شراب يقال له تسنيم وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه.
قاله أبو صالح والضحاك.

( عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) [المطففين : 28]
أي يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا.
قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ) [المطففين : 29]
يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم.

( وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ) [المطففين : 30]
وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم أي محتقرين لهم.

( وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ) [المطففين : 31]
أي وإذا انقلب أى رجع هؤلاء المجرمون إلى منازلهم انقلبوا إليها فكهين أي مهما طلبوا وجدوا ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحقرونهم ويحسدونهم.

( وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ) [المطففين : 32]
أي لكونهم على غير دينهم.وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ [المطففين : 33]
( وما أرسلوا عليهم حافظين ) أي وما بعث هؤلاء المجرمون حافظين على هؤلاء المؤمنين ما يصدر من أعمالهم وأقوالهم ولا كلفوا بهم فلم اشتغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم كما قال تعالى:
( قال اخسئوا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ) المؤمنون 108 - 111.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير

@@@@@@



( فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ) [المطففين : 34]

"فاليوم" يعني يوم القيامة "

الذين آمنوا من الكفار يضحكون" أي في مقابلة ما ضحك بهم أولئك.



( عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ)؛[المطففين : 35]

أي إلى الله عز وجل في مقابلة من زعم فيهم أنهم ضالون وليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم في دار كرامته.



( هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [المطففين : 36]

أي هل جوزي الكفار على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقيص أم لا؟ يعني قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله.



آخر تفسير سورة المطففين.

ولله الحمد والمنة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ) [الإنفطار : 1]

قال النسائي:
أخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر قال:
قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
أفتان يا معاذ أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى والضحى وإذا السماء انفطرت ؟!

وأصل الحديث مخرج في الصحيحين ولكن ذكر " إذا السماء انفطرت في أفراد النسائي وتقدم من رواية عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
من سره أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ : ( إذا الشمس كورت " و " إذا السماء انفطرت " و " إذا السماء انشقت .

يقول تعالى ( إذا السماء انفطرت ) أي انشقت كما قال ( السماء منفطر به ) الزمر : 18.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ) [الإنفطار : 2]
أي تساقطت.

( وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) [الإنفطار : 3]
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: فجر الله بعضهم في بعض.

وقال الحسن:
فجر الله بعضها في بعض فذهب ماؤها.

وقال قتادة: اختلط عذبها بمالحها.

وقال الكلبي: ملئت.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) [الإنفطار : 4]
( وإذا القبور بعثرت ) قال ابن عباس: بحثت.
وقال السدي: تبعثر تحرك فيخرج من فيها .

( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) [الإنفطار : 5]
أي إذا كان هذا حصل هذا.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) [الإنفطار : 6]
وقوله ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) ؟ :
هذا تهديد لا كما يتوهمه بعض الناس من أنه إرشاد إلى الجواب حيث قال :
( الكريم ) حتى يقول قائلهم غره كرمه بل المعنى في هذه الآية ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم - أي العظيم حتى أقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق كما جاء في الحديث يقول الله يوم القيامة ابن آدم ما غرك بي، ابن آدم ماذا أجبت المرسلين.

قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان أن عمر سمع رجلا يقرأ:
( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) فقال عمر:
الجهل .

وقال أيضا حدثنا عمر بن شبة حدثنا أبو خلف حدثنا يحيى البكاء سمعت ابن عمر يقول وقرأ هذه الآية: ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) قال ابن عمر:
غره والله جهله.

قال وروي عن ابن عباس والربيع بن خثيم والحسن مثل ذلك.

وقال قتادة ( ما غرك بربك الكريم ):
شيء ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان.

وقال الفضيل بن عياض:
لو قال لي ما غرك بي لقلت ستورك المرخاة.

وقال أبو بكر الوراق لو قال لي ( ما غرك بربك الكريم ): لقلت غرني كرم الكريم.

قال البغوي:
وقال بعض أهل الإشارة إنما قال ( بربك الكريم ) دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة .

وهذا الذي تخيله هذا القائل ليس بطائل لأنه إنما أتى باسمه ( الكريم ) ; لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال السوء.

و قد حكى البغوي عن الكلبي ومقاتل أنهما قالا:
نزلت هذه الآية في الأسود بن شريق ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقب في الحالة الراهنة فأنزل الله ( ما غرك بربك الكريم ) ؟ .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ) [الإنفطار : 7]
وقوله ( الذي خلقك فسواك فعدلك ) أي ما غرك بالرب الكريم ( الذي خلقك فسواك فعدلك ) أي جعلك سويا معتدل القامة منتصبها في أحسن الهيئات والأشكال.

قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا حريز حدثني عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بسر بن جحاش القرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها إصبعه ثم قال قال الله عز وجل:
ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة.

وكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان به .

قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن ميسرة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ) [الإنفطار : 8]

وقوله ( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال مجاهد:
في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم.

وقال ابن جرير حدثني محمد بن سنان القزاز حدثنا مطهر بن الهيثم حدثنا موسى بن علي بن رباح حدثني أبي عن جدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
ما ولد لك؟
قال: يا رسول الله ما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية.
قال: فمن يشبه ؟
قال يا رسول الله من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندها : مه لا تقولن هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت هذه الآية في كتاب الله ( في أي صورة ما شاء ركبك ) ".
قال: سلكك .

وهكذا رواه ابن أبي حاتم والطبراني من حديث مطهر بن الهيثم به وهذا الحديث لو صح لكان فيصلا في هذه الآية ولكن إسناده ليس بالثابت لأن مطهر بن الهيثم قال فيه أبو سعيد بن يونس كان متروك الحديث.
وقال ابن حبان يروى عن موسى بن علي وغيره ما لا يشبه حديث الأثبات ولكن في الصحيحين عن أبي هريرة أن رجلا قال:
يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود.
قال: هل لك من إبل؟
قال: نعم .
قال: فما ألوانها؟
قال: حمر .
قال: فهل فيها من أورق؟
قال: نعم .
قال: فأنى أتاها ذلك ؟
قال: عسى أن يكون نزعة عرق .
قال: وهذا عسى أن يكون نزعة عرق "

وقد قال عكرمة في قوله ( في أي صورة ما شاء ركبك ):
إن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير.
وكذا قال أبو صالح: إن شاء في صورة كلب وإن شاء في صورة حمار وإن شاء في صورة خنزير.

وقال قتادة ( في أي صورة ما شاء ركبك ) قال :
قادر والله ربنا على ذلك .

ومعنى هذا القول عند هؤلاء أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة الخلق ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ) [الإنفطار : 9]
وقوله ( كلا بل تكذبون بالدين ) أي :
بل إنما يحملكم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيب في قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب .

( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ) [الإنفطار : 10]
وقوله تعالى:
( وإن عليكم لحافظين ) يعني وإن عليكم لملائكة حفظة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كِرَامًا كَاتِبِينَ) [الإنفطار : 11]

كراما فلا تقابلوهم بالقبائح فإنهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم .

قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع حدثنا سفيان ومسعر عن علقمة بن مرثد عن مجاهد قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بحرم حائط أو ببعيره أو ليستره أخوه.

وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار فوصله بلفظ آخر فقال :
حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسى عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات الغائط والجنابة ، والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بحرم حائط أو ببعيره.

ثم قال حفص بن سليمان: لين الحديث.
وقد روي عنه واحتمل حديثه .

وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا زياد بن أيوب حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن يعني البصري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم فيرى في أول الصحيفة وفي آخرها استغفار إلا قال الله تعالى:
قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة.

ثم قال:
تفرد به تمام بن نجيح وهو صالح الحديث .

قلت:
وثقه ابن معين وضعفه البخاري وأبو زرعة وابن أبي حاتم والنسائي وابن عدي ورماه ابن حبان بالوضع . وقال الإمام أحمد لا أعرف حقيقة أمره .

وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي المعروف بالقلوسي حدثنا بيان بن حمران حدثنا سلام عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن لله ملائكة يعرفون بني آدم وأحسبه قال ويعرفون أعمالهم فإذا نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله ذكروه بينهم وسموه وقالوا:
أفلح الليلة فلان نجا الليلة فلان.
وإذا نظروا إلى عبد يعمل بمعصية الله وذكروه بينهم وسموه وقالوا :
هلك الليلة فلان "

ثم قال البزار: سلام هذا ، أحسبه سلام المدائني وهو لين الحديث.


سبحان الله و بحمده
استغفره و اتوب إليه
و الصلاة و السلام على خير الأنام و صحبه الكرام.
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
مبارك عليكم رمضان
أعانكم الله على قيامه و صيامه و عمل الطاعات و ترك السيئات و عتق رقابكم من النار.
جاروط

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) [الإنفطار : 12]

( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) [الإنفطار : 13]

يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم وهم الذين أطاعوا الله عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي.

وقد روى ابن عساكر في ترجمة موسى بن محمد عن هشام بن عمار عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عن عبيد الله عن محارب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) [الإنفطار : 14]
ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم.

( يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ) [الإنفطار : 15]
أي يوم الحساب والجزاء والقيامة.

( وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ) [الإنفطار : 16]
أي لا يغيبون عن العذاب ساعة واحدة ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الراحة ولو يوما واحدا.

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ) [الإنفطار : 17]
تعظيم لشأن يوم القيامة.

( ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ) [الإنفطار : 18]

ثم أكده بقوله تعالى:
"ثم ما أدراك ما يوم الدين".

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ) [الإنفطار : 19]
ثم فسره بقوله ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله )
أي : لا يقدر واحد على نفع أحد ولا خلاصه مما هو فيه إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى.

ونذكر هاهنا حديث:
يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من الله شيئا وقد تقدم في آخر تفسير سورة الشعراء ولهذا قال:
( والأمر يومئذ لله ) كقوله ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) غافر 16.
وكقوله ( الملك يومئذ الحق للرحمن ) الفرقان : 26.
وكقوله ( مالك يوم الدين ) الفاتحة : 4

قال قتادة :
( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله)
والأمر والله اليوم لله ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد.

آخر تفسير سورة الانفطار.
ولله الحمد.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

بسم الله الرحمن الرحيم

( إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) [التكوير : 1]

تفسير سورة التكوير وهي مكية

قال الإمام أحمد:
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا عبد الله بن بحير القاص أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره أنه سمع ابن عمر يقول:
قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ :
( إذا الشمس كورت " ، و وإذا السماء انفطرت " ، و " إذا السماء انشقت.)

وهكذا رواه الترمذي عن العباس بن عبد العظيم العنبري عن عبد الرزاق به

قال: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( إذا الشمس كورت )
يعني أظلمت.
وقال العوفي عنه: ذهبت.
وقال مجاهد: اضمحلت وذهبت.
وكذا قال الضحاك.

وقال قتادة: ذهب ضوءها .
وقال سعيد بن جبير:
( كورت ) غورت.

وقال الربيع بن خثيم: ( كورت ) يعني رمي بها.

وقال أبو صالح: ( كورت ) ألقيت، وعنه أيضا نكست .
وقال زيد بن أسلم: تقع في الأرض.

قال ابن جرير:
والصواب من القول عندنا في ذلك:
أن التكوير جمع الشيء بعضه إلى بعض، ومنه تكوير العمامة، وهو لفها على الرأس وكتكوير الكاره ، وهي جمع الثياب بعضها إلى بعض فمعنى قوله: ( كورت ) جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمى بها ، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها .

وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس: ( إذا الشمس كورت ) قال:
يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتضرمها نارا.
وكذا قال عامر الشعبي، ثم قال ابن أبي حاتم

حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابن يزيد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله : ( إذا الشمس كورت ) قال:
كورت في جهنم "

وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده :
حدثنا موسى بن محمد بن حيان حدثنا درست بن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا أنس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الشمس والقمر ثوران عقيران في النار "

هذا حديث ضعيف لأن يزيد الرقاشي ضعيف والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة ثم قال البخاري

حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
الشمس والقمر يكوران يوم القيامة ".

انفرد به البخاري وهذا لفظه وإنما أخرجه في كتاب بدء الخلق وكان جديرا أن يذكره هاهنا أو يكرره كما هي عادته في أمثاله! وقد رواه البزار فجود إيراده فقال:

حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال :
سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في هذا المسجد مسجد الكوفة وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال:
إن الشمس والقمر نوران في النار يوم القيامة.
فقال الحسن: وما ذنبهما ؟
فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أحسبه قال وما ذنبهما

ثم قال لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ) [التكوير : 2]
وقوله ( وإذا النجوم انكدرت )
أي انتثرت.
كما قال تعالى:
( وإذا الكواكب انتثرت ) الانفطار : 2
: وأصل الانكدار الانصباب

قال الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال:
ست آيات قبل يوم القيامة:
بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس.
فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم!
فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض ( وإذا الوحوش حشرت ) قال: اختلطت.
( وإذا العشار عطلت ) قال: أهملها أهلها
( وإذا البحار سجرت ) قال: قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر .
قال فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج.
قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا.
قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم.

رواه ابن جرير وهذا لفظه وابن أبي حاتم ببعضه.
وهكذا قال مجاهد والربيع بن خثيم ، والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك في قوله: ( وإذا النجوم انكدرت ): أي تناثرت.

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وإذا النجوم انكدرت ) أي تغيرت .
وقال يزيد بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وإذا النجوم انكدرت ) قال: انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المتقدم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ) [التكوير : 3]
أي زالت عن أماكنها ونسفت فتركت الأرض قاعا صفصفا.

( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) [التكوير : 4]
وقوله ( وإذا العشار عطلت ) قال عكرمة ومجاهد:
عشار: الإبل.
قال مجاهد : ( عطلت ): تركت وسيبت

وقال أبي بن كعب والضحاك: أهملها أهلها.
وقال الربيع بن خثيم: لم تحلب ولم تصر تخلى منها أربابها.

وقال الضحاك: تركت لا راعي لها.

والمعنى في هذا كله متقارب والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر، واحدها عشراء، ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع، قد اشتغل الناس عنها، وعن كفالتها والانتفاع بها بعد ما كانوا أرغب شيء فيها بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل وهو أمر القيامة وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها.

وقيل: بل يكون ذلك يوم القيامة يراها أصحابها كذلك ولا سبيل لهم إليها.
وقد قيل في العشار إنها السحاب يعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا .
و قد قيل إنها الأرض التي تعشر.
وقيل : إنها الديار التي كانت تسكن تعطل لذهاب أهلها.
حكى هذه الأقوال كلها الإمام أبو عبد الله القرطبي في كتابه " التذكرة ورجح أنها الإبل وعزاه إلى أكثر الناس .

قلت: بل لا يعرف عن السلف والأئمة سواه.
والله أعلم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) [التكوير : 5]
وقوله: ( وإذا الوحوش حشرت)
أي جمعت كما قال تعالى:
( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) الأنعام 38 ].
قال ابن عباس:
يحشر كل شيء حتى الذباب.
رواه ابن أبي حاتم وكذا قال الربيع بن خثيم والسدي وغير واحد وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية:
إن هذه الخلائق [ موافية فيقضي الله فيها ما يشاء]

وقال عكرمة حشرها : موتها

وقال ابن جرير :
حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثنا عباد بن العوام أخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
( وإذا الوحوش حشرت ) قال:
حشر البهائم : موتها وحشر كل شيء الموت غيره الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة؟

حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خثيم :
( وإذا الوحوش حشرت ) قال:
أتى عليها أمر الله.
قال سفيان قال أبي فذكرته لعكرمة فقال : قال ابن عباس حشرها : موتها

وقد تقدم عن أبي بن كعب أنه قال ( وإذا الوحوش حشرت ): اختلطت.

قال ابن جرير والأولى قول من قال : ( حشرت ) جمعت.
قال الله تعالى:
( والطير محشورة ) ص 19
أي : مجموعة.