تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) [التكوير : 6]
وقوله وإذا البحار سجرت ).
قال ابن جرير:
حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال:
قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟
قال: البحر .
فقال: ما أراه إلا صادقا.

( والبحر المسجور ) [ الطور : 6].
( وإذا البحار سجرت): مخففة .

وقال ابن عباس وغير واحد:
يرسل الله عليها الدبور فتسعرها وتصير نارا تأجج وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله ( والبحر المسجور ).

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو طاهر حدثني عبد الجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط شيخ صالح يشبه مالك بن أنس عن معاوية بن سعيد قال:
إن هذا البحر بركة يعني بحر الروم وسط الأرض والأنهار كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه وأسفله آبار مطبقة بالنحاس فإذا كان يوم القيامة أسجر.

وهذا أثر غريب عجيب.
وفي سنن أبي داود لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا.
" الحديث وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر .

وقال مجاهد والحسن بن مسلم : ( سجرت ) أوقدت.
وقال الحسن: يبست
وقال الضحاك وقتادة: غاض ماؤها فذهب ولم يبق فيها قطرة.
وقال الضحاك أيضا : ( سجرت ) فجرت.
وقال السدي: فتحت وسيرت .
وقال الربيع بن خثيم: ( سجرت ): فاضت.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ) [التكوير : 8]
وقوله ( وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) هكذا قراءة الجمهور : ( سئلت ) والموءودة هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية البنات فيوم القيامة تسأل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها فإذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا.

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( وإذا الموءودة سئلت ) أي سألت، وكذا قال أبو الضحى: سألت " أي طالبت بدمها وعن السدي وقتادة: مثله .

وقد وردت أحاديث تتعلق بالموءودة فقال الإمام أحمد:

حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود وهو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل - عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول:
" لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم ولا يضر أولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ذلك الوأد الخفي وهو الموءودة سئلت.

ورواه مسلم من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب ورواه أيضا ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب ورواه مسلم أيضا وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك بن أنس ثلاثتهم عن أبي الأسود به .

وقال الإمام أحمد:
حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفي قال:
انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا:
يا رسول الله إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتفعل وتفعل هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟
قال: لا.
قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟
قال؛ الوائدة والموءودة في النار إلا أن يدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها.

ورواه النسائي من حديث داود بن أبي هند به .

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو أحمد الزبيري ، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الوائدة والموءودة في النار.

وقال أحمد أيضا :
حدثنا إسحاق الأزرق أخبرنا عوف حدثتني حسناء ابنة معاوية الصريمية عن عمها قال قلت:
يا رسول الله من في الجنة ؟
قال: النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموءودة في الجنة.

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة قال سمعت الحسن يقول :
قيل يا رسول الله من في الجنة؟
قال: الموءودة في الجنة.

هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله.

وقال ابن أبي حاتم:
حدثني أبو عبد الله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال :
قال ابن عباس: أطفال المشركين في الجنة فمن زعم أنهم في النار فقد كذب يقول الله عز وجل ( وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) قال ابن عباس:
هي المدفونة.

وقال عبد الرزاق:
أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله ( وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) ، قال:
جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله إني وأدت بنات لي في الجاهلية.
فقال: أعتق عن كل واحدة منهن رقبة.
قال: يا رسول الله إني صاحب إبل ؟
قال: فانحر عن كل واحدة منهن بدنة.

قال الحافظ أبو بكر البزار خولف فيه عبد الرزاق ولم نكتبه إلا عن الحسين بن مهدي عنه .

وقد رواه ابن أبي حاتم فقال :
أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي قال حدثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده مثله إلا أنه قال:
وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية.
وقال في آخره فأهد إن شئت عن كل واحدة بدنة.
ثم قال حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين قال :
قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله إني وأدت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية أو ثلاث عشرة.
قال: أعتق عددهن نسما.
قال: فأعتق عددهن نسما.
فلما كان في العام المقبل جاء بمائة ناقة فقال:
يا رسول الله هذه صدقة قومي على أثر ما صنعت بالمسلمين.
قال علي بن أبي طالب: فكنا نريحها ونسميها القيسية .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ) [التكوير : 9]
فيوم القيامة تسئل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا ؟.

( وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) [التكوير : 10]
قال الضحاك:
أعطي كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله.
وقال قتادة:
يا ابن آدم تملي فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فلينظر رجل ماذا يملي في صحيفته.

( وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ) [التكوير : 11]
قال مجاهد: اجتذبت.

وقال السدي : كشفت.

وقال الضحاك : تنكشط فتذهب.

( وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) [التكوير : 12]
قال السدي: أحميت،
وقال قتادة: أوقدت.
قال: وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم.
( وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ) [التكوير : 13]

قال الضحاك وأبو مالك وقتادة والربيع بن خيثم:
أي قربت إلى أهلها.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ) [التكوير : 14]
وقوله ( علمت نفس ما أحضرت ) هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى:
( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30.
وقال تعالى:
( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13

قال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبي حدثنا عبدة حدثنا ابن المبارك أخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه قال:
لما نزلت ( إذا الشمس كورت ) قال عمر لما بلغ ( علمت نفس ما أحضرت ) قال:
لهذا أجرى الحديث.

 

[عشقي عيونك]

جزاك الله خيرا وبارك فيك
وجعله في ميزان حسناتك

احترامي

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) [التكوير : 15]

روى مسلم في صحيحه ، والنسائي في تفسيره عند هذه الآية من حديث مسعر بن كدام عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال:
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فسمعته يقرأ:
( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ) .

ورواه النسائي عن بندار عن غندر عن شعبة عن الحجاج بن عاصم عن أبي الأسود عن عمرو بن حريث به نحوه .

قال ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن علي ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) قال:
هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.

وقال ابن جرير:
حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) فقال:
هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل .

وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن خالد عن علي قال:
هي النجوم

وهذا إسناد جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة وهو السهمي الكوفي قال أبو حاتم الرازي روى عن علي وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والله أعلم.

وروى يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنها النجوم .
رواه ابن أبي حاتم وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم أنها النجوم.

وقال ابن جرير:
حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في قوله ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) قال:
هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق .

وقال بعض الأئمة إنما قيل للنجوم الخنس " أي في حال طلوعها ثم هي جوار في فلكها وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس من قول العرب أوى الظبي إلى كناسة إذا تغيب فيه.

وقال الأعمش عن إبراهيم قال :
قال عبد الله ( فلا أقسم بالخنس ) قال: بقر الوحش.
وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) ما هي يا عمرو قلت: البقر .
قال: وأنا أرى ذلك.

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه

وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( الجواري الكنس ) قال:
البقر الوحش تكنس إلى الظل .
وكذا قال سعيد بن جبير.

وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء.
وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك

وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر.

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) فقال إبراهيم لمجاهد:
قل فيها بما سمعت.
قال فقال مجاهد: كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم.
قال فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال فقال مجاهد:
كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها.
قال فقال إبراهيم:
إنهم يكذبون على علي.
هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل.

وتوقف ابن جرير في قوله ( الخنس الجواري الكنس ) هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش ؟
قال: ويحتمل أن يكون الجميع مرادا.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) [التكوير : 17]
وقوله ( والليل إذا عسعس ) فيه قولان

أحدهما:
إقباله بظلامه قال مجاهد أظلم .
وقال سعيد بن جبير:
إذا نشأ.
: وقال الحسن البصري:
إذا غشى الناس، وكذا قال عطية العوفي
.
الثاني:
وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس ( إذا عسعس ): إذا أدبر.
وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وكذا قال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن ( إذا عسعس ): أي إذا ذهب فتولى.

وقال أبو داود الطيالسي:
حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري سمع أبا عبد الرحمن السلمي قال:
خرج علينا علي رضي الله عنه حين ثوب المثوب بصلاة الصبح فقال:
أين السائلون عن الوتر ( والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس ) ؟
هذا حين أدبر حسن.

وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله ( إذا عسعس ) إذا أدبر.
قال لقوله: والصبح إذا تنفس ) أي : أضاء واستشهد بقول الشاعر أيضا :

؛ حتى إذا الصبح له تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا
أي أدبر.

وعندي أن المراد بقوله ( عسعس ) إذا أقبل وإن كان يصح استعماله في الإدبار لكن الإقبال هاهنا أنسب كأنه أقسم تعالى بالليل وظلامه إذا أقبل وبالفجر وضيائه إذا أشرق كما قال:؛( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ) الليل 1، 2
وقال: ( والضحى والليل إذا سجى ) الضحى 1 ، 2
وقال: ( فالق الإصباح وجعل الليل سكنا ) الأنعام : 96
وغير ذلك من الآيات.

وقال كثير من علماء الأصول إن لفظة عسعس تستعمل في الإقبال والإدبار على وجه الاشتراك فعلى هذا يصح أن يراد كل منهما. والله أعلم.

قال ابن جرير:
وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب يزعم أن عسعس دنا من أوله وأظلم.

وقال الفراء:
كان أبو البلاد النحوي ينشد بيتا :

عسعس حتى لو يشاء ادنا كان له من ضوئه مقبس

يريد لو يشاء إذ دنا أدغم الذال في الدال وقال الفراء وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) [التكوير : 18]

قال الضحاك :
إذا طلع.

وقال قتادة :
إذا أضاء وأقبل.
وقال سعيد بن جبير:
إذا نشأ.
وهو المروي عن علي رضي الله عنه.

وقال ابن جرير:
يعني ضوء النهار إذا أقبل وتبين.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) [التكوير : 19]
يعني إن هذا القرآن لتبليغ رسول كريم أي ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس والشعبي وميمون بن مهران والحسن وقتادة والربيع بن أنس والضحاك وغيرهم.
@@@@@

( ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ) [التكوير : 20]
( ذي قوة ) كقوله:
( علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ] ) النجم 5 6 ]
أي شديد الخلق، شديد البطش والفعل.
( عند ذي العرش مكين )
أي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة.

قال أبو صالح في قوله ( عند ذي العرش مكين ) قال :
جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير إذن.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) [التكوير : 21]
( مطاع ثم ) أي له وجاهة وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى.

قال قتادة ( مطاع ثم ):
أي في السموات ، يعني ليس هو من أفناد الملائكة بل هو من السادة والأشراف معتنى به انتخب لهذه الرسالة العظيمة

وقوله :
( أمين ) صفة لجبريل بالأمانة وهذا عظيم جدا أن الرب عز و جل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله ( وما صاحبكم بمجنون.

( وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ) [التكوير : 22]

قال الشعبي وميمون بن مهران وأبو صالح ومن تقدم ذكرهم المراد بقوله:
"وما صاحبكم بمجنون" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ) [التكوير : 23]
وقوله تعالى ( ولقد رآه بالأفق المبين )
يعني ولقد رأى محمد جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ( بالأفق المبين ) أي : البين وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء وهي المذكورة في قوله:
( علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ) النجم 5 - 10.
كما تقدم تفسير ذلك وتقريره والدليل أن المراد بذلك جبريل عليه السلام .
والظاهر والله أعلم أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى وأما الثانية وهي المذكورة في قوله ( ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ) النجم 13 - 16 فتلك إنما ذكرت في سورة النجم وقد نزلت بعد سورة الإسراء.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) [التكوير : 24]
وقوله ( وما هو على الغيب بضنين ) أي وما محمد على ما أنزله الله إليه بظنين أي :
بمتهم ومنهم من قرأ ذلك بالضاد أي : ببخيل بل يبذله لكل أحد.

قال سفيان بن عيينة:
ظنين وضنين سواء أي ما هو بكاذب، وما هو بفاجر.
والظنين المتهم.
والضنين : البخيل

وقال قتادة:
كان القرآن غيبا فأنزله الله على محمد فما ضن به على الناس بل بلغه ونشره وبذله لكل من أراده.
وكذا قال عكرمة وابن زيد وغير واحد.
واختار ابن جرير قراءة الضاد .

قلت وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ) [التكوير : 25]

وقوله ( وما هو بقول شيطان رجيم )
أي وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم أي لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له.
كما قال: ( وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ) الشعراء 210 - 212.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) [التكوير : 26]
وقوله ( فأين تذهبون ) ؟
أي : فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل كما قال الصديق رضي الله عنه لوفد بني حنيفة حين قدموا مسلمين وأمرهم فتلوا عليه شيئا من قرآن مسيلمة الذي هو في غاية الهذيان والركاكة فقال :
ويحكم أين يذهب بعقولكم ؟
والله إن هذا الكلام لم يخرج من إل أي من إله

وقال قتادة ( فأين تذهبون ):
أي عن كتاب الله وعن طاعته .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ) [التكوير : 27]

أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس يتذكرون به ويتعظون.

( لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ) [التكوير : 28]
أي من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن فإنه منجاة له وهداية ولا هداية فيما سواه.

( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [التكوير : 29]
( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين )
أي ليست المشيئة موكولة إليكم فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل بل ذلك كله تابع لمشيئة الله عز وجل رب العالمين

قال سفيان الثوري عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى لما نزلت هذه الآية ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) قال أبو جهل:
الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل الله ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) .

آخر تفسير سورة التكوير ولله الحمد والمنة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ) [عبس : 1]كثير

( أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ) [عبس : 2]
ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته وعبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على الآخر فأنزل الله عز وجل:
( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )

( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ»:[عبس : 3]
أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه.

( أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ) [عبس : 4]
أي يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم.

( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ) [عبس : 5]
أي أما الغني.

( فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ) [عبس : 6]
فأنت تتعرض له لعله يهتدي.

( وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ) [عبس : 7]
أي ما أنت بمطالب به إذا لم يحصل له زكاة.

( وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ) [عبس : 8]
أي يقصدك ويؤمك.

( وَهُوَ يَخْشَىٰ) [عبس : 9]
ليهتدي بما تقول له.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ) [عبس : 10]

( فأنت عنه تلهى ) أي :
تتشاغل ومن هاهنا أمر الله عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة والعبيد والرجال والنساء والصغار والكبار ثم الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة.

قال الحافظ أبو يعلى في مسنده:
حدثنا محمد هو ابن مهدي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس في قوله: ( عبس وتولى )
جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه فأنزل الله ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ) فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه.

قال قتادة:
وأخبرني أنس بن مالك قال:
رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء يعني ابن أم مكتوم .

وقال أبو يعلى وابن جرير:
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عن عروة عن عائشة قالت:
أنزلت ( عبس وتولى ) في ابن أم مكتوم الأعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول أرشدني .
قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين.
قالت: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول:
أترى بما أقول بأسا.
فيقول : لا.
ففي هذا أنزلت ( عبس وتولى ) .

وقد روى الترمذي هذا الحديث ، عن سعيد بن يحيى الأموي بإسناده مثله ثم قال وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه قال:
أنزلت ( عبس وتولى ) في ابن أم مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشة .

قلت كذلك هو في الموطأ .

: ثم روى ابن جرير وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس قوله: ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )
قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن وقال:
يا رسول الله علمني مما علمك الله.
فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك الله بعض بصره ثم خفق برأسه ثم أنزل الله ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى ) فلما نزل فيه ما نزل أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
ما حاجتك هل تريد من شيء " وإذا ذهب من عنده.
قال: هل لك حاجة في شيء ؟
وذلك لما أنزل الله تعالى: ( أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى ) .

فيه غرابة ونكارة وقد تكلم في إسناده

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب قال :
قال سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وهو الأعمى الذي أنزل الله فيه ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ) وكان يؤذن مع بلال، قال سالم وكان رجلا ضرير البصر فلم يك يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن .

وهكذا ذكر عروة بن الزبير ومجاهد وأبو مالك وقتادة والضحاك وابن زيد وغير واحد من السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم مكتوم والمشهور أن اسمه عبد الله ويقال : عمرو.
والله أعلم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) [عبس : 11]
وقوله ( كلا إنها تذكرة ) أي هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم.

وقال قتادة والسدي:
( كلا إنها تذكرة ) يعني القرآن.

( فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ) [عبس : 12]
( فمن شاء ذكره ) أي فمن شاء ذكر الله في جميع أموره ويحتمل عود الضمير على الوحي لدلالة الكلام عليه.

( فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ) [عبس : 13]
أي هذه السورة أو العظة وكلاهما متلازم بل جميع القرآن في صحف مكرمة أى معظمة موقرة.

( مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ) [عبس : 14]
"مرفوعة" أي عالية القدر "مطهرة" أي من الدنس والزيادة والنقص.

 

[الاستاذ]

منور دائما يا مشرفنا اللامع

 

[جاروط]

منور دائما يا مشرفنا اللامع

النور نستمده من تواجدكم
تسلم يارب