تفسير ابن كثير ( متجدد )

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) [الإنفطار : 12]

( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) [الإنفطار : 13]

يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم وهم الذين أطاعوا الله عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي.

وقد روى ابن عساكر في ترجمة موسى بن محمد عن هشام بن عمار عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عن عبيد الله عن محارب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ) [المعارج : 18]
(وجمع فأوعى ) أي : جمع المال بعضه على بعض فأوعاه ، أي : أوكاه ومنع حق الله منه من الواجب عليه في النفقات ومن إخراج الزكاة .
وقد ورد في الحديث :
" ولا توعي فيوعي الله عليك "

وكان عبد الله بن عكيم لا يربط له كيسا ويقول : سمعت الله يقول :
( وجمع فأوعى )

وقال الحسن البصري :
يا ابن آدم سمعت وعيد الله ثم أوعيت الدنيا .

وقال قتادة في قوله :
( وجمع فأوعى ) قال :
كان جموعا قموما للخبيث .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ) [المعارج : 17]
وقوله :
( تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى ) أي : تدعو النار إليها أبناءها الذين خلقهم الله لها ، وقدر لهم أنهم في الدار الدنيا يعملون عملها ، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذلق ، ثم تلتقطهم من بين أهل المحشر كما يلتقط الطير الحب . وذلك أنهم - كما قال الله ، عز وجل - كانوا ممن ( أدبر وتولى ) أي : كذب بقلبه ، وترك العمل بجوارحه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا) [المعارج : 19]
يقول تعالى مخبرا عن الإنسان وما هو مجبول عليه من الأخلاق الدنيئة :
( إن الإنسان خلق هلوعا )

( إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا) [المعارج : 20]
ثم فسره بقوله :
( إذا مسه الشر جزوعا ) أي : إذا أصابه الضر فزع وجزع وانخلع قلبه من شدة الرعب ، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير .

( وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا) [المعارج : 21]
( وإذا مسه الخير منوعا ) أي : إذا حصلت له نعمة من الله بخل بها على غيره ، ومنع حق الله فيها .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا موسى بن علي بن رباح :
سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال : سمعت أبا هريرة‌ يقول :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" شر ما في رجل شح هالع ، وجبن خالع " .

ورواه أبو داود ، عن عبد الله بن الجراح ، عن أبي عبد الرحمن المقري به ، وليس لعبد العزيز عنده سواه .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِلَّا الْمُصَلِّينَ):[المعارج : 22]
ثم قال : ( إلا المصلين ) أي :
الإنسان من حيث هو متصف بصفات الذم إلا من عصمه الله ووفقه ، وهداه إلى الخير ويسر له أسبابه ، وهم المصلون

( الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ) [المعارج : 23]
( الذين هم على صلاتهم دائمون )
قيل :
معناه يحافظون على أوقاتهم وواجباتهم . قاله ابن مسعود ومسروق وإبراهيم النخعي .

وقيل :
المراد بالدوام هاهنا السكون والخشوع ، كقوله :
( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) [ المؤمنون : 1 ، 2 ] . قاله عتبة بن عامر .
ومنه الماء الدائم ، أي : الساكن الراكد .

وقيل :
المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه وأثبتوه ، كما جاء في الصحيح عن عائشة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
" أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " .
وفي لفظ :
" ما داوم عليه صاحبه ".
قالت :
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه . وفي لفظ : أثبته .

وقال قتادة في قوله :
( الذين هم على صلاتهم دائمون )
ذكر لنا أن دانيال عليه السلام ، نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال :
يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما غرقوا ، أو قوم عاد ما أرسلت عليهم الريح العقيم ، أو ثمود ما أخذتهم الصيحة ، فعليكم بالصلاة فإنها خلق للمؤمنين حسن .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( لِّتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا) [نوح : 20]
( لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) أي : خلقها لكم لتستقروا عليها وتسلكوا فيها أين شئتم ، من نواحيها وأرجائها وأقطارها ، وكل هذا مما ينبههم به نوح عليه السلام على قدرة الله وعظمته في خلق السماوات والأرض ، ونعمه عليهم فيما جعل لهم من المنافع السماوية والأرضية ، فهو الخالق الرزاق ، جعل السماء بناء ، والأرض مهادا ، وأوسع على خلقه من رزقه ، فهو الذي يجب أن يعبد ويوحد ولا يشرك به أحد ; لأنه لا نظير له ولا عديل له ، ولا ند ولا كفء ، ولا صاحبة ولا ولد ، ولا وزير ولا مشير ، بل هو العلي الكبير

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا) [نوح : 21]
يقول تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام ، أنه أنهى إليه ، وهو العليم الذي لا يعزب عنه شيء ، أنه مع البيان المتقدم ذكره ، والدعوة المتنوعة المتشملة على الترغيب تارة والترهيب أخرى :
أنهم عصوه وكذبوه وخالفوه ، واتبعوا أبناء الدنيا ممن غفل عن أمر الله ، ومتع بمال وأولاد ، وهي في نفس الأمر استدراج وإنظار لا إكرام ; ولهذا قال :
( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )
قرئ ( وولده ) بالضم وبالفتح ، وكلاهما متقارب .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا) [نوح : 22]
وقوله : ( ومكروا مكرا كبارا ) قال مجاهد : ( كبارا ) أي عظيما .
وقال ابن زيد : ( كبارا ) أي : كبيرا .
والعرب تقول : أمر عجيب وعجاب وعجاب .
ورجل حسان ، وحسان.
وجمال وجمال ، بالتخفيف والتشديد ، بمعنى واحد .

والمعنى في قوله :
( ومكروا مكرا كبارا ) أي : باتباعهم في تسويلهم لهم بأنهم على الحق والهدى ، كما يقولون لهم يوم القيامة :
( بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) [ سبأ : 33 ]
ولهذا قال هاهنا : ( ومكروا مكرا كبارا )

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ) [المعارج : 24]
وقوله :
( والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم )
أي : في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات . وقد تقدم الكلام على ذلك في " سورة الذاريات " .

( لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) [المعارج : 25]

( وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ) [المعارج : 26]
وقوله :
( والذين يصدقون بيوم الدين )
أي : يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء ، فهم يعملون عمل من يرجو الثواب ويخاف العقاب

( وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ) [المعارج : 27]
ولهذا قال :
( والذين هم من عذاب ربهم مشفقون )
أي : خائفون وجلون

( إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ) [المعارج : 28]
( إن عذاب ربهم غير مأمون )
أي : لا يأمنه أحد ممن عقل عن الله أمره إلا بأمان من الله تبارك وتعالى .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) [المعارج : 29]
وقوله : ( والذين هم لفروجهم حافظون )
أي : يكفونها عن الحرام ويمنعونها أن توضع في غير ما أذن الله [ فيه ] ولهذا قال :

( إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) [المعارج : 30]
( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم )
أي : من الإماء ، ( فإنهم غير ملومين)

( فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) [المعارج : 31]
وقد تقدم تفسير ذلك في أول سورة ( قد أفلح المؤمنون ) بما أغنى عني إعادته ها هنا .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@


( قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) [عبس : 17]
يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بني آدم ( قتل الإنسان ما أكفره ).
قال الضحاك عن ابن عباس ( قتل الإنسان ):
لعن الإنسان و كذا قال أبو مالك وهذا لجنس الإنسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بل بمجرد الاستبعاد و عدم العلم.

قال ابن جرير:
( ما أكفره ) ما أشد كفره.

وقال ابن جرير:
ويحتمل أن يكون المراد أي شيء جعله كافرا ؟
أي ما حمله على التكذيب بالمعاد .

وقال قتادة وقد حكاه البغوي عن مقاتل والكلبي:
( ما أكفره ): ما ألعنه .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) [عبس : 18]
ثم بين تعالى له كيف خلقه من الشيء الحقير وأنه قادر على إعادته كما بدأه فقال ( من أي شيء خلقه ).

( مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ) [عبس : 19]
أي قدر أجله و رزقه و عمله و شقي أو سعيد.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) [عبس : 20]

( ثم السبيل يسره ) قال العوفي عن ابن عباس:
ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه وكذا قال عكرمة والضحاك وأبو صالح وقتادة والسدي واختاره ابن جرير .

وقال مجاهد:
هذه كقوله ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ) الإنسان 3 ] أي بينا له ووضحناه وسهلنا عليه عمله وهكذا قال الحسن وابن زيد وهذا هو الأرجح.
والله أعلم .

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) [عبس : 21]
وقوله ( ثم أماته فأقبره ):
أي إنه بعد خلقه له ( أماته فأقبره ) أي جعله ذا قبر والعرب تقول قبرت الرجل إذا ولي ذلك منه وأقبره الله.
وعضبت قرن الثور ، وأعضبه الله.
وبترت ذنب البعير وأبتره الله.
وطردت عني فلانا وأطرده الله ، أي جعله طريدا قال الأعشى:

لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش و لم ينقل إلى قابر .

 

[الغريب]

تفسر ابن كثير
@@@@@@

( ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ) [عبس : 22]

وقوله ( ثم إذا شاء أنشره )
أي بعثه بعد موته.
ومنه يقال البعث والنشور ( ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) الروم 20 ).
( وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ) البقرة : 259

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبي ، حدثنا أصبغ بن الفرج أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح أخبره ، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه.
قيل: وما هو يا رسول الله؟
قال: مثل حبة خردل منه ينشئون .

وهذا الحديث ثابت في الصحيح من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة ، ولفظه:
" كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب ".

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) [عبس : 23]
وقوله ( كلا لما يقض ما أمره ) قال ابن جرير:
يقول كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه وماله ( لما يقض ما أمره ) يقول لم يؤد ما فرض عليه من الفرائض لربه عز وجل.

ثم روى هو وابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ( كلا لما يقض ما أمره ) قال:
لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض عليه.
وحكاه البغوي عن الحسن البصري بنحو من هذا ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما سوى هذا والذي يقع لي في معنى ذلك - والله أعلم
أن المعنى ( ثم إذا شاء أنشره ) أي بعثه ( كلا لما يقض ما أمره ) [ أي لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب تعالى له أن سيوجد منهم ويخرج إلى الدنيا وقد أمر به تعالى كونا وقدرا فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم.

وقد روى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال :
قال عزير عليه السلام:
قال الملك الذي جاءني فإن القبور هي بطن الأرض وإن الأرض هي أم الخلق ، فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبور التي مد الله لها انقطعت الدنيا ومات من عليها ولفظت الأرض ما في جوفها وأخرجت القبور ما فيها.
وهذا شبيه بما قلنا من معنى الآية والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير

@@@@@@@



( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ) [عبس : 24]

فيه امتنان وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاما بالية وترابا متمزقا.



( أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا) [عبس : 25]

أي أنزلناه من السماء على الأرض.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا) [عبس : 26]
أي أسكناه فيها فيدخل في تخومها وتخلل في أجزاء الحب المودع فيها فنبت وارتفع وظهر على وجه الأرض.

( فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا) [عبس : 27]
فالحب كل ما يذكر من الحبوب.

( وَعِنَبًا وَقَضْبًا) [عبس : 28]
والعنب معروف والقضب هو الفصفصة التي تأكلها الدواب رطبة ويقال لها القت أيضا قال ذلك ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي.

وقال الحسن البصري:
القضب: العلف .

( وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا) [عبس : 29]
"وزيتونا": وهو معروف، وهو أدم وعصيره أدم، ويستصبح به، ويدهن به.
"ونخلا": يؤكل بلحا بسرا، ورطبا وتمرا، ونيئا، ومطبوخا، ويعتصر منه رب، وخل.

 

[الغريب]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَحَدَائِقَ غُلْبًا) [عبس : 30]

( وحدائق غلبا ) أي بساتين.
قال الحسن وقتادة :
( غلبا ) نخل غلاظ كرام.
وقال ابن عباس ومجاهد:
الحدائق كل ما التف واجتمع.
وقال ابن عباس أيضا :
( غلبا ) الشجر الذي يستظل به.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
( وحدائق غلبا ) أي طوال
وقال عكرمة :
( غلبا ) أي غلاظ الأوساط وفي رواية غلاظ الرقاب ، ألم تر إلى الرجل إذا كان غليظ الرقبة قيل:
والله إنه لأغلب
رواه ابن أبي حاتم

وأنشد ابن جرير للفرزدق :

عوى فأثار أغلب ضيغميا
فويل ابن المراغة ما استثارا

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [المعارج : 32]
وقوله : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) أي : إذا اؤتمنوا لم يخونوا ، وإذا عاهدوا لم يغدروا .
وهذه صفات المؤمنين ، وضدها صفات المنافقين ، كما ورد في الحديث الصحيح :
" آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان " .
وفي رواية : " إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر " .

( وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ) [المعارج : 33]
وقوله : ( والذين هم بشهاداتهم قائمون ) أي : محافظون عليها لا يزيدون فيها ، ولا ينقصون منها ، ولا يكتمونها ، ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) [ البقرة : 283 ] .