تواصل معنا

تفسير ابن كثير @@@@@@ ( الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ) [الفجر : 11] أي تمردوا وعتوا. ( فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ) [الفجر ...

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ) [الفجر : 11]

أي تمردوا وعتوا.

( فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ) [الفجر : 12]

عاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس.

( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) [الفجر : 13]

أي أنزل عليهم رجزا من السماء وأحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) [الفجر : 14]

وقوله : ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس : يسمع ويرى . يعني : يرصد خلقه فيما يعملون ، ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى ، وسيعرض الخلائق كلهم عليه ، فيحكم فيهم بعدله ، ويقابل كلا بما يستحقه . وهو المنزه عن الظلم والجور .

وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا - وفي إسناده نظر وفي صحته - فقال :
حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري ، حدثنا يونس الحذاء ، عن أبي حمزة البيساني ، عن معاذ بن جبل قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" يا معاذ ، إن المؤمن لدى الحق أسير . يا معاذ ، إن المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره . يا معاذ ، إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من شهواته ، وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله ، - عز وجل - فالقرآن دليله ، والخوف محجته ، والشوق مطيته ، والصلاة كهفه ، والصوم جنته ، والصدقة فكاكه ، والصدق أميره ، والحياء وزيره ، وربه ، - عز وجل - من وراء ذلك كله بالمرصاد " .

قال ابن أبي حاتم :
يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان ، وأبو حمزة عن معاذ مرسل . ولو كان عن أبي حمزة لكان حسنا . أي : لو كان من كلامه لكان حسنا . ثم قال ابن أبي حاتم :

حدثنا أبي ، حدثنا صفوان بن صالح ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن أيفع بن عبد الكلاعي : أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول :
إن لجهنم سبع قناطر - قال : والصراط عليهن ، قال : فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى ، فيقول : ( وقفوهم إنهم مسئولون ) [ الصافات : 24 ] ، قال : فيحاسبون على الصلاة ويسألون عنها ، قال : فيهلك فيها من هلك ، وينجو من نجا ، فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها ، وكيف خانوها ؟ قال : فيهلك من هلك وينجو من نجا . فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها ؟ قال : فيهلك من هلك وينجو من نجا . قال : والرحم يومئذ متدلية إلى الهوي في جهنم تقول : اللهم من وصلني فصله ، ومن قطعني فاقطعه . قال : وهي التي يقول الله - عز وجل - : ( إن ربك لبالمرصاد ) .

هكذا أورد هذا الأثر ولم يذكر تمامه .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) [الفجر : 15]

يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله عليه في الرزق ليختبره في ذلك ، فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك ، بل هو ابتلاء وامتحان . كما قال تعالى :
( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) [ المؤمنون : 55 ، 56 ].


( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) [الفجر : 16]

وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@


( كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) [الفجر : 17]

قال الله :
( كلا ) أي : ليس الأمر كما زعم ، لا في هذا ولا في هذا ، فإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب ، ويضيق على من يحب ومن لا يحب ، وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين ، إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك ، وإذا كان فقيرا بأن يصبر .

وقوله :
( بل لا تكرمون اليتيم ) فيه أمر بالإكرام له ، كما جاء في الحديث الذي رواه عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن أبي أيوب ، عن يحيى بن سليمان ، عن زيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه " ثم قال بأصبعه : " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا " .

وقال أبو داود :
حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان ، أخبرنا عبد العزيز - يعني ابن أبي حازم - حدثني أبي ، عن سهل - يعني ابن سعد - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
" أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " . وقرن بين إصبعيه : الوسطى والتي تلي الإبهام .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ) [الفجر : 18]

يعني لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك.

( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا) [الفجر : 19]

"تأكلون التراث" يعني الميراث "أكلا لما" أي من أي جهة حصل لهم من حلال أو حرام.

( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا) [الفجر : 20]

أي كثيرا زاد بعضهم فاحشا.

( كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا)'[الفجر : 21]

يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى "كلا" أي حقا"إذا دكت الأرض دكا دكا" أي وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق من قبورهم لربهم.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) [الفجر : 22]

( وجاء ربك ) يعني :
لفصل القضاء بين خلقه ، وذلك بعد ما يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد - صلى الله عليه وسلم - بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد ، فكلهم يقول : لست بصاحب ذاكم ، حتى تنتهي النوبة إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول : " أنا لها ، أنا لها " . فيذهب فيشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله في ذلك ، وهي أول الشفاعات ، وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة " سبحان " فيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء ، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@


( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ) [الفجر : 23]

وقوله : ( وجيء يومئذ بجهنم ) قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه :
حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، عن العلاء بن خالد الكاهلي ، عن شقيق ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها " .

وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن عمر بن حفص ، به وراه أيضا عن عبد بن حميد ، عن أبي عامر ، عن سفيان الثوري ، عن العلاء بن خالد ، عن شقيق بن سلمة - وهو أبو وائل - عن عبد الله بن مسعود ، قوله ولم يرفعه وكذا رواه ابن جرير ، عن الحسن بن عرفة ، عن مروان بن معاوية الفزاري ، عن العلاء بن خالد ، عن شقيق ، عن عبد الله ، قوله .

وقوله : ( يومئذ يتذكر الإنسان ) أي : عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه ، ( وأنى له الذكرى ) أي : وكيف تنفعه الذكرى ؟
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@


( يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) [الفجر : 24]

( يقول ياليتني قدمت لحياتي ) يعني :
يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصيا - ويود لو كان ازداد من الطاعات - إن كان طائعا - كما قال الإمام أحمد بن حنبل :

حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله - يعني ابن المبارك - حدثنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن محمد بن أبي عميرة - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله ، لحقره يوم القيامة ، ولود أنه يرد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب .

ورواه بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن عتبة بن عبد ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ) [الفجر : 25]

أي ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه.

( وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) [الفجر : 26]

أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل وهذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين.

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) [الفجر : 27]

وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق.

( ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً) [الفجر : 28]

أي إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته، راضية أي في نفسها، مرضية أي قد رضيت عن الله، ورضي عنها وأرضاها.

( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي) [الفجر : 29]

أي في جملتهم.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَادْخُلِي جَنَّتِي) [الفجر : 30]

( وادخلي جنتي ) وهذا يقال لها عند الاحتضار ، وفي يوم القيامة أيضا ، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره ، وكذلك هاهنا .

ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ، فروى الضحاك ، عن ابن عباس :
نزلت في عثمان بن عفان .

وعن بريدة بن الحصيب :
نزلت في حمزة بن عبد المطلب ، رضي الله عنه .

وقال العوفي ، عن ابن عباس :
يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك ) يعني : صاحبك ، وهو بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا ، ( راضية مرضية ).

وروي عنه أنه كان يقرؤها : " فادخلي في عبدي وادخلي جنتي " .
وكذا قال عكرمة والكلبي ، واختاره ابن جرير ، وهو غريب ، والظاهر الأول ; لقوله :
( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) [ الأنعام : 62 ]
( وأن مردنا إلى الله ) [ غافر : 43 ]
أي : إلى حكمه والوقوف بين يديه .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ، حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) قال : نزلت وأبو بكر جالس ، فقال :
يا رسول الله ، ما أحسن هذا .
فقال : " أما إنه سيقال لك هذا " .

ثم قال :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن سعيد بن جبير قال :
قرأت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية )
فقال أبو بكر ، رضي الله عنه : إن هذا حسن .
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أما إن الملك سيقول لك هذا عند الموت " .

وكذا رواه ابن جرير ، عن أبي كريب ، عن ابن يمان ، به . وهذا مرسل حسن .

ثم قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا مروان بن شجاع الجزري ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير قال :
مات ابن عباس بالطائف ، فجاء طير لم ير على خلقه فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ، ما يدرى من تلاها :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) .

رواه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه ، عن مروان بن شجاع ، عن سالم بن عجلان الأفطس ، به فذكره .

وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي - المعروف بشكر - في كتاب " العجائب " بسنده عن قباث بن رزين أبي هاشم قال :
أسرت في بلاد الروم ، فجمعنا الملك وعرض علينا دينه ، على أن من امتنع ضربت عنقه . فارتد ثلاثة ، وجاء الرابع فامتنع ، فضربت عنقه ، وألقي رأسه في نهر هناك ، فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ، ونظر إلى أولئك الثلاثة فقال : يا فلان ، ويا فلان ، ويا فلان - يناديهم بأسمائهم - قال الله تعالى في كتابه :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ثم غاص في الماء ، [ قال ] فكادت النصارى أن يسلموا ، ووقع سرير الملك ، ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام .
قال : وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا .

وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي ، عن أبيها :
حدثني سليمان بن حبيب المحاربي ، حدثني أبو أمامة :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : " قل اللهم ، إني أسألك نفسا بك مطمئنة ، تؤمن بلقائك ، وترضى بقضائك ، وتقنع بعطائك "

ثم روى عن أبي سليمان بن زبر أنه قال : حديث رواحة هذا واحد أمه .

؛: آخر تفسير سورة " الفجر " ولله الحمد [ والمنة ] .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ)؛[الغاشية : 1]

تفسير سورة الغاشية وهي مكية .

قد تقدم عن النعمان بن بشير :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ ب " سبح اسم ربك الأعلى " والغاشية في صلاة العيد ويوم الجمعة .

وقال الإمام مالك ، عن ضمرة بن سعيد ، عن عبيد الله بن عبد الله :
أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير :
بم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة ؟
قال : " هل أتاك حديث الغاشية " .

رواه أبو داود عن القعنبي ، والنسائي عن قتيبة ، كلاهما عن مالك به ، ورواه مسلم وابن ماجه ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن ضمرة بن سعيد ، به .

الغاشية : من أسماء يوم القيامة .
قاله ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد ; لأنها تغشى الناس وتعمهم .

وقد قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون قال :
مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة تقرأ : ( هل أتاك حديث الغاشية ) فقام يستمع ويقول :
" نعم ، قد جاءني " .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) [الغاشية : 2]

أي ذليلة قاله قتادة وقال ابن عباس تخشع ولا ينفعها عملها.

( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ) [الغاشية : 3]

وقوله : ( عاملة ناصبة ) أي :
قد عملت عملا كثيرا ، ونصبت فيه ، وصليت يوم القيامة نارا حامية .

وقال الحافظ أبو بكر البرقاني :
حدثنا إبراهيم بن محمد المزكى ، حدثنا محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا سيار حدثنا جعفر قال :
سمعت أبا عمران الجوني يقول :
مر عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بدير راهب ، قال : فناداه :
يا راهب [ يا راهب ] فأشرف .
قال : فجعل عمر ينظر إليه ويبكي .
فقيل له : يا أمير المؤمنين ، ما يبكيك من هذا ؟
قال : ذكرت قول الله ، - عز وجل - في كتابه : ( عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) فذاك الذي أبكاني .

وقال البخاري : قال ابن عباس : ( عاملة ناصبة ) النصارى .

وعن عكرمة ، والسدي :
( عاملة ) في الدنيا بالمعاصي ( ناصبة ) في النار بالعذاب والأغلال .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً) [الغاشية : 4]
قال ابن عباس والحسن وقتادة" تصلى نارا حامية" أي حارة شديدة الحر.

( تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ) [الغاشية : 5]
أي قد انتهى حرها وغليانها قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي.

( لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ) [الغاشية : 6]
وقوله : ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : شجر من نار .

وقال سعيد بن جبير :
هو الزقوم . وعنه : أنها الحجارة .

وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو الجوزاء ، وقتادة :
هو الشبرق .

قال قتادة : قريش تسميه في الربيع الشبرق ، وفي الصيف الضريع .

قال عكرمة : وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض .

وقال البخاري : قال مجاهد :
الضريع نبت يقال له : الشبرق ، يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس ، وهو سم .

وقال معمر ، عن قتادة : ( إلا من ضريع ) هو الشبرق ، إذا يبس سمي الضريع .

وقال سعيد ، عن قتادة :
( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ) [الغاشية : 7]
يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع به محذور.

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ) [الغاشية : 8]
لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال "وجوه يومئذ" أي يوم القيامة.
"ناعمة" أي يعرف النعيم فيها وإنما حصل لها ذلك بسعيها.

( لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) [الغاشية : 9]
وقال سفيان لسعيها راضية قد رضيت عملها.

( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) [الغاشية : 10]
أي رفيعة بهية في الغرفات آمنون .

( لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً) [الغاشية : 11]

( لا تسمع فيها لاغية ) أي : لا يسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو .
كما قال : ( لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ) [ مريم : 62 ]
وقال : ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) [ الطور : 23 ]
وقال : ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) [ الواقعة : 25 ، 26 ]
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@


( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ) [الغاشية : 12]

( فيها عين جارية ) أي : سارحة .
وهذه نكرة في سياق الإثبات ، وليس المراد بها عينا واحدة ، وإنما هذا جنس ، يعني : فيها عيون جاريات .

وقال ابن أبي حاتم :
قرئ على الربيع بن سليمان :
حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن ثوبان ، عن عطاء بن قرة ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن أبي هريرة قال :
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو : من تحت جبال - المسك " .

( فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ) [الغاشية : 13]

أي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها الحور العين.
قالوا: فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له.

( وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ) [الغاشية : 14]

يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من أربابها.

( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ) [الغاشية : 15]

قال ابن عباس النمارق الوسائد، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسدى والثوري وغيرهم.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
عن أنس رضي الله عنه قال:
لَمَّا جَاءَ أهْلُ اليَمَنِ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((قَدْ جَاءكُمْ أهْلُ اليَمَنِ)).
وَهُمْ أوَّلُ مَنْ جَاءَ بِالمُصَافَحَةِ.
رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.

المصافحة:
مما يؤكد المحبة، وأهل اليمن ألين قلوبًا وأرق أفئدةً.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@


( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) [الغاشية : 17]

يقول تعالى آمرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته :
( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) ؟
فإنها خلق عجيب ، وتركيبها غريب ، فإنها في غاية القوة والشدة ، وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل ، وتنقاد للقائد الضعيف ، وتؤكل ، وينتفع بوبرها ، ويشرب لبنها .
ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل ، وكان شريح القاضي يقول :
اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ) [الغاشية : 18]
وإلى السماء كيف رفعت ؟
أي : كيف رفعها الله ، - عز وجل - عن الأرض هذا الرفع العظيم ، كما قال تعالى :
( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ) [ ق : 6 ]

( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) [الغاشية : 19]

أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) [الغاشية : 20]

( وإلى الأرض كيف سطحت ) ؟ أي : كيف بسطت ومدت ومهدت ، فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه ، والسماء التي فوق رأسه ، والجبل الذي تجاهه ، والأرض التي تحته - على قدرة خالق ذلك وصانعه ، وأنه الرب العظيم الخالق المتصرف المالك ، وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه .
وهكذا أقسم " ضمام " في سؤاله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه الإمام أحمد حيث قال :

حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس قال :
كنا نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء ، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع ، فجاء رجل من أهل البادية فقال :
يا محمد ، إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك .
قال : " صدق " .
قال : فمن خلق السماء ؟
قال : " الله " .
قال : فمن خلق الأرض ؟
قال : " الله " .
قال : فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل ؟
قال : " الله " .
قال : فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال ، آلله أرسلك ؟
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا .
قال : " صدق " .
قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا ؟
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا ؟
قال : " صدق " .
قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا ؟ .
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا .
قال : " صدق " .
قال : ثم ولى فقال : والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئا .
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن صدق ليدخلن الجنة " .

وقد رواه مسلم ، عن عمرو الناقد ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم ، به وعلقه البخاري ، ورواه الترمذي والنسائي ، من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد ، عن سعيد المقبري ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن أنس ، به بطوله وقال في آخره : " وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر " .

وقال الحافظ أبو يعلى :
حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل ، معها ابن لها ترعى غنما ، فقال لها ابنها : يا أمه ، من خلقك ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق أبي ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلقني ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق السماء ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق الأرض ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق الجبل ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق هذه الغنم ؟
قالت : الله .
قال : إني لأسمع لله شأنا . وألقى نفسه من الجبل فتقطع .

قال ابن عمر : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يحدثنا هذا .

قال ابن دينار : كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا بهذا .

في إسناده ضعف ، وعبد الله بن جعفر هذا هو المديني ، ضعفه ولده الإمام علي بن المديني وغيره .
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
12,836
مستوى التفاعل
8,077
مجموع اﻻوسمة
5
تفسير ابن كثير ( متجدد )
تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ) [الغاشية : 21]

أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت به إليهم فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.


( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ) [الغاشية : 22]

ولهذا قال : ( لست عليهم بمسيطر ) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغيرهما : لست عليهم بجبار .

وقال ابن زيد :
لست بالذي تكرههم على الإيمان .

قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله - عز وجل - " . ثم قرأ : ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر )

وهكذا رواه مسلم في كتاب " الإيمان " ، والترمذي والنسائي في كتابي التفسير " من سننيهما ، من حديث سفيان بن سعيد الثوري ، به بهذه الزيادة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية أبي هريرة ، بدون ذكر هذه الآية.
 
Comment
أعلى