تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ) [الفجر : 11]

أي تمردوا وعتوا.

( فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ) [الفجر : 12]

عاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس.

( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) [الفجر : 13]

أي أنزل عليهم رجزا من السماء وأحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) [الفجر : 14]

وقوله : ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس : يسمع ويرى . يعني : يرصد خلقه فيما يعملون ، ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى ، وسيعرض الخلائق كلهم عليه ، فيحكم فيهم بعدله ، ويقابل كلا بما يستحقه . وهو المنزه عن الظلم والجور .

وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا جدا - وفي إسناده نظر وفي صحته - فقال :
حدثنا أبي ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري ، حدثنا يونس الحذاء ، عن أبي حمزة البيساني ، عن معاذ بن جبل قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" يا معاذ ، إن المؤمن لدى الحق أسير . يا معاذ ، إن المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره . يا معاذ ، إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من شهواته ، وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله ، - عز وجل - فالقرآن دليله ، والخوف محجته ، والشوق مطيته ، والصلاة كهفه ، والصوم جنته ، والصدقة فكاكه ، والصدق أميره ، والحياء وزيره ، وربه ، - عز وجل - من وراء ذلك كله بالمرصاد " .

قال ابن أبي حاتم :
يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان ، وأبو حمزة عن معاذ مرسل . ولو كان عن أبي حمزة لكان حسنا . أي : لو كان من كلامه لكان حسنا . ثم قال ابن أبي حاتم :

حدثنا أبي ، حدثنا صفوان بن صالح ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن أيفع بن عبد الكلاعي : أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول :
إن لجهنم سبع قناطر - قال : والصراط عليهن ، قال : فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى ، فيقول : ( وقفوهم إنهم مسئولون ) [ الصافات : 24 ] ، قال : فيحاسبون على الصلاة ويسألون عنها ، قال : فيهلك فيها من هلك ، وينجو من نجا ، فإذا بلغوا القنطرة الثانية حوسبوا على الأمانة كيف أدوها ، وكيف خانوها ؟ قال : فيهلك من هلك وينجو من نجا . فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها ؟ قال : فيهلك من هلك وينجو من نجا . قال : والرحم يومئذ متدلية إلى الهوي في جهنم تقول : اللهم من وصلني فصله ، ومن قطعني فاقطعه . قال : وهي التي يقول الله - عز وجل - : ( إن ربك لبالمرصاد ) .

هكذا أورد هذا الأثر ولم يذكر تمامه .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) [الفجر : 15]

يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله عليه في الرزق ليختبره في ذلك ، فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك ، بل هو ابتلاء وامتحان . كما قال تعالى :
( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) [ المؤمنون : 55 ، 56 ].


( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) [الفجر : 16]

وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) [الفجر : 17]

قال الله :
( كلا ) أي : ليس الأمر كما زعم ، لا في هذا ولا في هذا ، فإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب ، ويضيق على من يحب ومن لا يحب ، وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين ، إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك ، وإذا كان فقيرا بأن يصبر .

وقوله :
( بل لا تكرمون اليتيم ) فيه أمر بالإكرام له ، كما جاء في الحديث الذي رواه عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن أبي أيوب ، عن يحيى بن سليمان ، عن زيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه ، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه " ثم قال بأصبعه : " أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا " .

وقال أبو داود :
حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان ، أخبرنا عبد العزيز - يعني ابن أبي حازم - حدثني أبي ، عن سهل - يعني ابن سعد - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
" أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " . وقرن بين إصبعيه : الوسطى والتي تلي الإبهام .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ) [الفجر : 18]

يعني لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك.

( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا) [الفجر : 19]

"تأكلون التراث" يعني الميراث "أكلا لما" أي من أي جهة حصل لهم من حلال أو حرام.

( وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا) [الفجر : 20]

أي كثيرا زاد بعضهم فاحشا.

( كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا)'[الفجر : 21]

يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى "كلا" أي حقا"إذا دكت الأرض دكا دكا" أي وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق من قبورهم لربهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) [الفجر : 22]

( وجاء ربك ) يعني :
لفصل القضاء بين خلقه ، وذلك بعد ما يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد - صلى الله عليه وسلم - بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد ، فكلهم يقول : لست بصاحب ذاكم ، حتى تنتهي النوبة إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول : " أنا لها ، أنا لها " . فيذهب فيشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله في ذلك ، وهي أول الشفاعات ، وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة " سبحان " فيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء ، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ) [الفجر : 23]

وقوله : ( وجيء يومئذ بجهنم ) قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه :
حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، عن العلاء بن خالد الكاهلي ، عن شقيق ، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها " .

وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن عمر بن حفص ، به وراه أيضا عن عبد بن حميد ، عن أبي عامر ، عن سفيان الثوري ، عن العلاء بن خالد ، عن شقيق بن سلمة - وهو أبو وائل - عن عبد الله بن مسعود ، قوله ولم يرفعه وكذا رواه ابن جرير ، عن الحسن بن عرفة ، عن مروان بن معاوية الفزاري ، عن العلاء بن خالد ، عن شقيق ، عن عبد الله ، قوله .

وقوله : ( يومئذ يتذكر الإنسان ) أي : عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه ، ( وأنى له الذكرى ) أي : وكيف تنفعه الذكرى ؟

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) [الفجر : 24]

( يقول ياليتني قدمت لحياتي ) يعني :
يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصيا - ويود لو كان ازداد من الطاعات - إن كان طائعا - كما قال الإمام أحمد بن حنبل :

حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله - يعني ابن المبارك - حدثنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن محمد بن أبي عميرة - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله ، لحقره يوم القيامة ، ولود أنه يرد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب .

ورواه بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن عتبة بن عبد ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ) [الفجر : 25]

أي ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه.

( وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) [الفجر : 26]

أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل وهذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين.

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) [الفجر : 27]

وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق.

( ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً) [الفجر : 28]

أي إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته، راضية أي في نفسها، مرضية أي قد رضيت عن الله، ورضي عنها وأرضاها.

( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي) [الفجر : 29]

أي في جملتهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَادْخُلِي جَنَّتِي) [الفجر : 30]

( وادخلي جنتي ) وهذا يقال لها عند الاحتضار ، وفي يوم القيامة أيضا ، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره ، وكذلك هاهنا .

ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ، فروى الضحاك ، عن ابن عباس :
نزلت في عثمان بن عفان .

وعن بريدة بن الحصيب :
نزلت في حمزة بن عبد المطلب ، رضي الله عنه .

وقال العوفي ، عن ابن عباس :
يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك ) يعني : صاحبك ، وهو بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا ، ( راضية مرضية ).

وروي عنه أنه كان يقرؤها : " فادخلي في عبدي وادخلي جنتي " .
وكذا قال عكرمة والكلبي ، واختاره ابن جرير ، وهو غريب ، والظاهر الأول ; لقوله :
( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) [ الأنعام : 62 ]
( وأن مردنا إلى الله ) [ غافر : 43 ]
أي : إلى حكمه والوقوف بين يديه .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ، حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) قال : نزلت وأبو بكر جالس ، فقال :
يا رسول الله ، ما أحسن هذا .
فقال : " أما إنه سيقال لك هذا " .

ثم قال :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن سعيد بن جبير قال :
قرأت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية )
فقال أبو بكر ، رضي الله عنه : إن هذا حسن .
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أما إن الملك سيقول لك هذا عند الموت " .

وكذا رواه ابن جرير ، عن أبي كريب ، عن ابن يمان ، به . وهذا مرسل حسن .

ثم قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا مروان بن شجاع الجزري ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير قال :
مات ابن عباس بالطائف ، فجاء طير لم ير على خلقه فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ، ما يدرى من تلاها :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) .

رواه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه ، عن مروان بن شجاع ، عن سالم بن عجلان الأفطس ، به فذكره .

وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي - المعروف بشكر - في كتاب " العجائب " بسنده عن قباث بن رزين أبي هاشم قال :
أسرت في بلاد الروم ، فجمعنا الملك وعرض علينا دينه ، على أن من امتنع ضربت عنقه . فارتد ثلاثة ، وجاء الرابع فامتنع ، فضربت عنقه ، وألقي رأسه في نهر هناك ، فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ، ونظر إلى أولئك الثلاثة فقال : يا فلان ، ويا فلان ، ويا فلان - يناديهم بأسمائهم - قال الله تعالى في كتابه :
( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ثم غاص في الماء ، [ قال ] فكادت النصارى أن يسلموا ، ووقع سرير الملك ، ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام .
قال : وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا .

وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي ، عن أبيها :
حدثني سليمان بن حبيب المحاربي ، حدثني أبو أمامة :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : " قل اللهم ، إني أسألك نفسا بك مطمئنة ، تؤمن بلقائك ، وترضى بقضائك ، وتقنع بعطائك "

ثم روى عن أبي سليمان بن زبر أنه قال : حديث رواحة هذا واحد أمه .

؛: آخر تفسير سورة " الفجر " ولله الحمد [ والمنة ] .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ)؛[الغاشية : 1]

تفسير سورة الغاشية وهي مكية .

قد تقدم عن النعمان بن بشير :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ ب " سبح اسم ربك الأعلى " والغاشية في صلاة العيد ويوم الجمعة .

وقال الإمام مالك ، عن ضمرة بن سعيد ، عن عبيد الله بن عبد الله :
أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير :
بم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة ؟
قال : " هل أتاك حديث الغاشية " .

رواه أبو داود عن القعنبي ، والنسائي عن قتيبة ، كلاهما عن مالك به ، ورواه مسلم وابن ماجه ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن ضمرة بن سعيد ، به .

الغاشية : من أسماء يوم القيامة .
قاله ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد ; لأنها تغشى الناس وتعمهم .

وقد قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون قال :
مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة تقرأ : ( هل أتاك حديث الغاشية ) فقام يستمع ويقول :
" نعم ، قد جاءني " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ) [الغاشية : 2]

أي ذليلة قاله قتادة وقال ابن عباس تخشع ولا ينفعها عملها.

( عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ) [الغاشية : 3]

وقوله : ( عاملة ناصبة ) أي :
قد عملت عملا كثيرا ، ونصبت فيه ، وصليت يوم القيامة نارا حامية .

وقال الحافظ أبو بكر البرقاني :
حدثنا إبراهيم بن محمد المزكى ، حدثنا محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا هارون بن عبد الله ، حدثنا سيار حدثنا جعفر قال :
سمعت أبا عمران الجوني يقول :
مر عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بدير راهب ، قال : فناداه :
يا راهب [ يا راهب ] فأشرف .
قال : فجعل عمر ينظر إليه ويبكي .
فقيل له : يا أمير المؤمنين ، ما يبكيك من هذا ؟
قال : ذكرت قول الله ، - عز وجل - في كتابه : ( عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ) فذاك الذي أبكاني .

وقال البخاري : قال ابن عباس : ( عاملة ناصبة ) النصارى .

وعن عكرمة ، والسدي :
( عاملة ) في الدنيا بالمعاصي ( ناصبة ) في النار بالعذاب والأغلال .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً) [الغاشية : 4]
قال ابن عباس والحسن وقتادة" تصلى نارا حامية" أي حارة شديدة الحر.

( تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ) [الغاشية : 5]
أي قد انتهى حرها وغليانها قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي.

( لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ) [الغاشية : 6]
وقوله : ( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : شجر من نار .

وقال سعيد بن جبير :
هو الزقوم . وعنه : أنها الحجارة .

وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وأبو الجوزاء ، وقتادة :
هو الشبرق .

قال قتادة : قريش تسميه في الربيع الشبرق ، وفي الصيف الضريع .

قال عكرمة : وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض .

وقال البخاري : قال مجاهد :
الضريع نبت يقال له : الشبرق ، يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس ، وهو سم .

وقال معمر ، عن قتادة : ( إلا من ضريع ) هو الشبرق ، إذا يبس سمي الضريع .

وقال سعيد ، عن قتادة :
( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ) [الغاشية : 7]
يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع به محذور.

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ) [الغاشية : 8]
لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال "وجوه يومئذ" أي يوم القيامة.
"ناعمة" أي يعرف النعيم فيها وإنما حصل لها ذلك بسعيها.

( لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) [الغاشية : 9]
وقال سفيان لسعيها راضية قد رضيت عملها.

( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) [الغاشية : 10]
أي رفيعة بهية في الغرفات آمنون .

( لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً) [الغاشية : 11]

( لا تسمع فيها لاغية ) أي : لا يسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو .
كما قال : ( لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ) [ مريم : 62 ]
وقال : ( لا لغو فيها ولا تأثيم ) [ الطور : 23 ]
وقال : ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ) [ الواقعة : 25 ، 26 ]

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ) [الغاشية : 12]

( فيها عين جارية ) أي : سارحة .
وهذه نكرة في سياق الإثبات ، وليس المراد بها عينا واحدة ، وإنما هذا جنس ، يعني : فيها عيون جاريات .

وقال ابن أبي حاتم :
قرئ على الربيع بن سليمان :
حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن ثوبان ، عن عطاء بن قرة ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن أبي هريرة قال :
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو : من تحت جبال - المسك " .

( فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ) [الغاشية : 13]

أي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها الحور العين.
قالوا: فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له.

( وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ) [الغاشية : 14]

يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من أربابها.

( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ) [الغاشية : 15]

قال ابن عباس النمارق الوسائد، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسدى والثوري وغيرهم.

 

[جاروط]

عن أنس رضي الله عنه قال:
لَمَّا جَاءَ أهْلُ اليَمَنِ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((قَدْ جَاءكُمْ أهْلُ اليَمَنِ)).
وَهُمْ أوَّلُ مَنْ جَاءَ بِالمُصَافَحَةِ.
رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.

المصافحة:
مما يؤكد المحبة، وأهل اليمن ألين قلوبًا وأرق أفئدةً.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@


( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) [الغاشية : 17]

يقول تعالى آمرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته :
( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) ؟
فإنها خلق عجيب ، وتركيبها غريب ، فإنها في غاية القوة والشدة ، وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل ، وتنقاد للقائد الضعيف ، وتؤكل ، وينتفع بوبرها ، ويشرب لبنها .
ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل ، وكان شريح القاضي يقول :
اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ) [الغاشية : 18]
وإلى السماء كيف رفعت ؟
أي : كيف رفعها الله ، - عز وجل - عن الأرض هذا الرفع العظيم ، كما قال تعالى :
( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ) [ ق : 6 ]

( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) [الغاشية : 19]

أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) [الغاشية : 20]

( وإلى الأرض كيف سطحت ) ؟ أي : كيف بسطت ومدت ومهدت ، فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه ، والسماء التي فوق رأسه ، والجبل الذي تجاهه ، والأرض التي تحته - على قدرة خالق ذلك وصانعه ، وأنه الرب العظيم الخالق المتصرف المالك ، وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه .
وهكذا أقسم " ضمام " في سؤاله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه الإمام أحمد حيث قال :

حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس قال :
كنا نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء ، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع ، فجاء رجل من أهل البادية فقال :
يا محمد ، إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك .
قال : " صدق " .
قال : فمن خلق السماء ؟
قال : " الله " .
قال : فمن خلق الأرض ؟
قال : " الله " .
قال : فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل ؟
قال : " الله " .
قال : فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال ، آلله أرسلك ؟
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا .
قال : " صدق " .
قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا ؟
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا ؟
قال : " صدق " .
قال : فبالذي أرسلك ، آلله أمرك بهذا ؟ .
قال : " نعم " .
قال : وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا .
قال : " صدق " .
قال : ثم ولى فقال : والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئا .
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن صدق ليدخلن الجنة " .

وقد رواه مسلم ، عن عمرو الناقد ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم ، به وعلقه البخاري ، ورواه الترمذي والنسائي ، من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد ، عن سعيد المقبري ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن أنس ، به بطوله وقال في آخره : " وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر " .

وقال الحافظ أبو يعلى :
حدثنا إسحاق ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل ، معها ابن لها ترعى غنما ، فقال لها ابنها : يا أمه ، من خلقك ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق أبي ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلقني ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق السماء ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق الأرض ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق الجبل ؟
قالت : الله .
قال : فمن خلق هذه الغنم ؟
قالت : الله .
قال : إني لأسمع لله شأنا . وألقى نفسه من الجبل فتقطع .

قال ابن عمر : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يحدثنا هذا .

قال ابن دينار : كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا بهذا .

في إسناده ضعف ، وعبد الله بن جعفر هذا هو المديني ، ضعفه ولده الإمام علي بن المديني وغيره .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ) [الغاشية : 21]

أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت به إليهم فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.


( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ) [الغاشية : 22]

ولهذا قال : ( لست عليهم بمسيطر ) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وغيرهما : لست عليهم بجبار .

وقال ابن زيد :
لست بالذي تكرههم على الإيمان .

قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله - عز وجل - " . ثم قرأ : ( فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر )

وهكذا رواه مسلم في كتاب " الإيمان " ، والترمذي والنسائي في كتابي التفسير " من سننيهما ، من حديث سفيان بن سعيد الثوري ، به بهذه الزيادة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية أبي هريرة ، بدون ذكر هذه الآية.