تواصل معنا

قالت العرب قديما: حافظوا على الشرفاء ولو كانوا خصومكم ، ولا تفرحوا بالسفهاء ولو وقفوا معكم. فالشريف: عندما تحتاج إليه وإن كان خصمك لن تجده في مواقف...

نسيم الأيام.~

كبار الشخصيات
عضو مميز
إنضم
3 مايو 2024
المشاركات
12,354
مستوى التفاعل
9,427
مجموع اﻻوسمة
6
قالت العرب
قالت العرب قديما:

حافظوا على الشرفاء ولو كانوا خصومكم ، ولا تفرحوا بالسفهاء ولو وقفوا معكم. فالشريف: عندما تحتاج إليه وإن كان خصمك لن تجده في مواقف الكرامة إلا شهما، يأبى ان يدنس مقامه بفعل قبيح او قول مشين. والسفيه: لا تفرح به ولا تركن عليه فهو اليوم معك وغداً عليك.
 
Comment

نسيم الأيام.~

كبار الشخصيات
عضو مميز
إنضم
3 مايو 2024
المشاركات
12,354
مستوى التفاعل
9,427
مجموع اﻻوسمة
6
قالت العرب
قال الحسن البصري : لا تكن ممن يجمع علم العلماء، وحكم الحكماء، ويجري في مجرى السفهاء.

.قال عمر بن الخطاب : تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الوقار والسكينة، وتواضعوا

لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه، ولا تكونوا جبارة العلماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
كان وأخواتها:

الأمثلة:

١- الزحامُ شديدٌ # كان الزحامُ شديدًا.
٢- البيتُ نظيفٌ # كان البيتُ نظيفًا.
٣- الثوبُ قصيرٌ # صار الثوبُ قصيرًا.
٤- البردُ قارسٌ # صار البردُ قارسًا.
٥- الخادمُ قويٌّ # ليس الخادمُ قويٌّا.
٦- العاملُ نشيطٌ # ليس العاملُ نشيطًًا.
٧- النهمُ مريضٌ # أصبح النهمُ مريضًا.
٨- الجوُ ممطرٌ # أصبح الجوُ ممطرًا.
٩- العاملُ متعبٌ # أمسى العاملُ متعبًا.
١٠- الزهرُ ذابلٌ # أمسى الزهرُ ذابلًا.
١١- الغمامُ كثيفٌ # أضحى الغمامُ كثيفًا.
١٢- الشارعُ مزدحمٌ # أضحى الشارعُ مزدحمًا.
١٣- المطرُ غزيرٌ # ظل المطرُ غزيرًا.
١٤- الغبارُ ثائرٌ # ظل الغبارُ ثائرًا.
١٥- المصباحُ متقدٌ # بات المصباحُ متقدًا.
١٦- المريضُ متألمٌ # بات المريضُ متألمًا.

البحث:
كل مثال في القسم الأول يتألف من مبتدأ وخبر، وهما مرفوعان كما علمت.
وإذا نظرت إلى القسم الثاني رأيت الأمثلة عينها بعد أن دخل على كل منها أحد الأفعال: كان، صار، ليس، أصبح، أمسى، أضحى، ظل، بات.
وإذا تأملت أواخر الأسماء في هذا القسم، وجدت الاسم الأول مرفوعا في كل الأمثلة، والاسم الثاني منصوباً في جميعها، وما حدث هذا التغبير إلا من دخول الأفعال المتقدمة، فهذه الأفعال إذًا تدخل على المبتدأ والخبر، فترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها.
ويعمل المضارع والأمر من هذه الأفعال عملها، غير أن "ليس" لا يأتي منها مضارع ولا أمر.
وإذا تدبرت معاني هذه الأفعال في أمثلتها، وجدت أن:
"كان" تفيد اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي.
و"صار" تدل على تحول المبتدأ مِنْ حال إلى حال.
و"ليس" تفيد النفي.
أما أصبح، وأمسى، وأضحى، وظل، وبات، فتفيد توقيت اتصاف المبتدأ بالخبر بالصباح، والمساء، والضحى، والنهار، والليل، على الترتيب.

القاعدة:
تدخل كان على المبتدأ والخبر، فترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها.
مثل كان فيما تقدم صار، وليس، وأصبح، وأمسى، وأضحى، وظل، وبات، وتسمى هذه الأفعال أخوات كان.

لكل فعل من هذه الأفعال مضارع وأمر يعملان عمل الماضي إلا "ليس" فلا يأتي منها مضارع ولا أمر.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب
ـــــــــــ
إن وأخواتها:

الأمثلة:

١- الجملُ صبورٌ # إن الجملَ صبورٌ.
٢- الهرمُ قديمٌ # إن الهرمَ قديمٌ.
٣- الامتحانُ قريبٌ # علمت أن الامتحانَ قريبٌ.
٤- الزهرةُ ناضرةٌ # يسرني أن الزهرةَ ناضرةٌ.
٥- الكتابُ أستاذٌ # كأن الكتابَ أستاذٌ.
٦- القمرُ مصباحٌ # كأن القمرَ مصباحٌ.
٧- الأثاثُ قديمٌ # البيت جديد لكنَّ الأثاثَ قديمٌ.
٨- الخسائرُ قليلةٌ # شبت النار لكنَّ الخسائرَ قليلةٌ.
٩- الفاكهةُ ناضجةٌ # ليت الفاكهةَ ناضجةٌ.
١٠- القمرُ طالعٌ # ليت القمرَ طالعٌ.
١١- الكتابُ رخيصٌ # لعل الكتابَ رخيصٌ.
١٢- المريضُ نائمٌ # لعل المريضَ نائمٌ.

البحث:
كل مثال في القسم الأول يتألف من مبتدأ وخبر، وهما مرفوعان كما علمت، وإذا نظرت إلى القسم الثاني رأيت الأمثلة نفسها، بعد أن دخل على كل منها أحد الأحرف: إن، أن، كأن، لكن، ليت، لعل.
وإذا تأملت أواخر الأسماء في هذا القسم وجدت الاسم الأول منصوبا في كل الأمثلة، والاسم الثاني مرفوعاً في جميعها. والذي أحدث هذا التغيير هو دخول الأحرف المتقدمة، فهذه الأحرف إذًا تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصب الأول ويسمى اسمها، وترفع الثاني ويسمى خبرها.
وإذا تدبرت معاني هذه الأحرف الستة في أمثلتها وجدت
"إن وأن" تفيدان توكيد ثبوت الخبر للمبتدأ.
و"كأن" تفيد تشبيه المبتدأ بالخبر.
و"لكن" تأتي للاستدراك وهو منع السامع من فهم شيء غير مقصود.
و"ليت" تدل على تمني حصول الخبر
و"لعل" تدل على رجاء وقوعه، والتمني يكون عادة لأمر بعيد الحصول، أما الرجاء فيكون عادة في الأمور القريبة الوقوع.

القواعد:
- إن، وأن، وكأن، ولكن، وليت، ولعل تدخل على المبتدأ والخبر. فَتَنصِبُ المبتدأَ ويُسَمَّى اسمَها، وَتَرْفَعُ الخَبَر ويسمى خبرها.
 
Comment

الجوري

مسؤولة الأقسام الأدبية
مستشار الادارة
إنضم
23 فبراير 2023
المشاركات
50,122
مستوى التفاعل
23,666
مجموع اﻻوسمة
25
قالت العرب
سلمت الانامل استاذي
دام تألقك وتقدمك
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب
ـــــــــــ
قال الحطيئة:

وذاك فتى إن تأته في صنيعةٍ
إلى ماله لا تأته بشفيع
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
سلمت الانامل استاذي
دام تألقك وتقدمك
تسلمي ايتها الراقية الجميلة
سرني. تواجدك
ودي واحنرامي
حفظك الله ورعاك
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ

قال زهير:

على مكثريهم رزق من يعتريهم
وعند المقلين السماحة والبذل
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ
قال الفرزدق:
ضربت عليك العنكبوت بنسجها
وقضى عليك به الكتاب المنزل
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ
مما يستحسن لفظه ويستغرب معناه، ويحمد اختصاره قول أعرابي من بني كلاب:
فمن يك لم يغرض فإني ونلقتي
بحجرٍ إلى أهل الحمى غرضان

تحن فتبدي ما بها من صبابة
وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني

يريد: لقضى علي، فأخرجه لفصاحة وعلمه بجوهر الكلام أحسن مخرج، قال الله عز وجل:
{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}
والمعنى إذا كالوا لهم أو وزنوا لهم، ألا ترى" أن" أول الآية {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} فهؤلاء أخذوا منهم ثم أعطوهم، وقال الله عز وجل:
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً} أي من قومه، وقال الشاعر :
أمرتك الخير فافعل ما امرت به
فقد تركت ذا مال وذا نشب
أي أمرتك بالخير.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب
ـــــــــــ
قال فرزدق:
ومنا الذي اختير الرجال سماحةً
وجوداً إذا هب الرياح الزعازع

أي من الرجال. فهذا الكلام الفصيح.
وتقول العرب: أقمت ثلاثاً ما أذوقهن طعاماً ولا شراباً، أي ما أذوق فيهن.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ
أعرابي من بني سعد وقد نزل به أضياف

قال أبو العباس:
ومما يستحسن ويستجاد قول أعرابي من بني سعد بن زيد مناة تميم، وكان مملكاً ( متزوجا )، فنزل به أضياف، فقام إلى الرحى فطحن لهم، فمرت به زوجته في نسوة، فقالت لهن: أهذا بعلي فأعلم! بذلك فقال:
تقول وصكت صدرها بيمينها:
أبعلي هذا بالرحى المتقاعس

فقلت لها لا تعجبي وتبيني
بلائي إذا التفت علي الفوارس

ألست أرد القرن يركب ردعه
وفيه سنان ذو غرارين يابس

إذا هاب أقوام تجشمت هول ما
يهاب حماياه الألد المداعس

لعمر أبيك الخير إني لخادم
لضيفي، وإني إن ركبت لفارس

قوله:" المتقاعس" إنما هو الذي يخرج صدره ويدخل ظهره.
ويقال: عزة قعساء، وإنما هذا مثل، أي لا تضع ظهرها إلى الأرض.
وقوله: "بالرحى" من صلة الذي، والصلة تمام الوصول، فلو قدمها قبله لكان لحناً خطاً فاحشاً، وكان كمن جعل آخر الاسم قبل أوله، ولكنه جعل "المتقاعس" اسماً على وجهه، وجعل قوله: "بالرحى" تبييناً بمنزلة"لك" التي تقع بعد "سقياً"، وبمنزلة" بك" التي تقع بعد قولك: "مرحباً" فإن قدمتها فذلك جيد بالغ، تقول: بك مرحباً وأهلاً، وتقول: لك حمداً، ولزيد سقياً، فأما قول الله عز وجل:
{وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ}
وكذلك: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ}
فيكون تفسيره على وجهين:
أحدهما أن يكون: إنني ناصح لكما، وأنا شاهد على ذلكم، ثم جعل" من الشاهدين" و" لمن الناصحين" تفسيراً لشاهد وناصح، ويكون على ما فسرناه يراد به التبيين، فلا يدخل في الصلة، أو يكون على مذهب المازني.
قال أبو العباس:
وهو الذي أختار، على أن الألف واللام للتعريف لا على معنى الذي، ألا ترى أنك تقول: نعم القائم زيد، ولا يجوز: نعم الذي قام زيد، وإنما هو بمنزلة قولك: نعم الرجل زيد، وهذا الذي شرحناه متصل في هذا الباب كله مطرد على القياس.
وقوله:
"ألست أرد القرن يركب ردعه"
فإنما اشتقاقه من السهم يقال: ارتدع السهم إذا رجع متأخراً.
ويقال: ركب البعير ردعه إذا سقط، فدخل عنقه١ في جوفه.
والكلام مشتق بعضه من بعض، ومبين بعضه بعضاً، فيقال من هذا في المثل:
ذهب فلان في حاجتي فارتدع عنها، أي رجع، وكذلك: فلان لا يرتدع عن قبيح، والأصل ما ذكرت أولاً.
ومثل هذا قولهم: فلان على الدابة، وعلى الجبل، أي فوق كل واحد منهما ثم تقول:
عليه دين تمثيلاً، وكذلك ركبه دين، وإنما يريد أن الدين علاه وقهره، وكذلك فلان على الكوفة إذا كان والياً عليها، وكذلك: علا فلان القوم، إذا علاهم بأمره وقهرهم، أو جعل هذا الموضوع.

وقوله:
"وفيه سنان ذو غرارين يابس"
فالغرار هنا الحد، وللغرار مواضع.
قال أبو العباس:
وحدثني الرياشي في إسناد له قال: قال جبر بن حبيب وذكر الراعي: أخطأ الأعور
قال: ولم يعلم الحاكي عنه أن الراعي كان أعور إلا من هذا الخبر.
في قوله:
فصادف سهمه أحجار قف
كسران العير منه والغرارا
وجبر بن حبيب هو المخطىء، لأن الغرار ههنا هو الحد، وذهب جبر إلى أنه المثال، وقد يكون المثال، وليس ذلك بمانعه من أن يحتمل معاني، يقال: بنوا بيوتهم على غرار واحد، أي على مثال واحد، كما قال عمرو بن أحمر" الباهلي":
وضعن وكلهن على غرار
هجان اللون قد وسقت جنينا

ويقال: لسوقنا درة وغرار، أي نفاق وكساد، فهذا معنى آخر، وإنما تأويل الغرار في هذا المعنى الأخير أنه شيء، ومن هذا: غار الطائر فرخه، لأنه إنما يعطيه شيئاً بعد شيء، وكذلك غارت الناقة في الحلب، ويقال من هذا: ما نمت إلا غرار، قال الشاعر:
ما أذوق النوم إلا غراراً
مثل حسو الطير ماء الثماد
فكشف في هذا البيت معنى الغرار وأوضحه.
وقوله:
"يهاب حمياه الألد المداعس"
فأصل الحميا إنما هي صدمة الشيء، يقال: فلان حامي الحميا.
ويقال صدمته حمياً الكأس، يراد بذلك سورتها.
وقوله:
"الألد" فأصله الشديد الخصومة
يقال: خصم ألد، أي لا ينثني عن خصمه.
قال الله عز وجل: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً}
كما قال: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}
وقال مهلهل:
إن تحت الأحجار حزماً وجوداً
وخصيماً ألد ذا معلاق

ويروي: "مغلاق" فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة الخصم.
ومن قال،" ذا معلاق"، فإنما يريد أنه إذا علق خصماً لم يتخلص منه.
وجعل السعدي الألد الذي لا ينثني عن الحرب تشبيهاً بذلك.
والمداعس: المطاعن.
يقال: دعسه بالرمح إذا طعنه.
قال عمير بن الحباب السلمي:
أنا عميرٌ وأبو المغلس
وبالقناة مازني مدعس
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب :
ـــــــــــ
ما رأيت فلانا، أي ما ضربته في رئته، ولا كلّمته أي ما جرحته، فإن الكلوم الجراح.
وما رأيت ربيعا، فالربيع حظ الأرض من الماء، والربيع النهر.
وما رأيت كافرا ولا فاسقا، فالكافر السحاب والفاسق الذي ترد من ثيابه.
وما رأيت فلانا راكعا ولا ساجدا ولا مصلّيا، فالراكع العاثر الذي كبا لوجهه، والساجد المدمن النظر، والمصلّي الذي يجيء بعد السابق.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ
تركت فلانا يأمر وينهى وهو على شرف الموت.
أي يأمر بالوصية وينهى عن النوح.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب :
ـــــــــــ
ما رأيت فلانا، أي ما ضربته في رئته، ولا كلّمته أي ما جرحته، فإن الكلوم الجراح.
وما رأيت ربيعا، فالربيع حظ الأرض من الماء، والربيع النهر.
وما رأيت كافرا ولا فاسقا، فالكافر السحاب والفاسق الذي ترد من ثيابه.
وما رأيت فلانا راكعا ولا ساجدا ولا مصلّيا، فالراكع العاثر الذي كبا لوجهه، والساجد المدمن النظر، والمصلّي الذي يجيء بعد السابق.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ
تركت فلانا يأمر وينهى وهو على شرف الموت.
أي يأمر بالوصية وينهى عن النوح.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
وقال الأصمعي لمن أنشده
فما للنوى جد النوى قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصاله
لو تسلط على هذا البيت شاة لأكلته.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب
ـــــــــــ
الأَسماءُ ثلاثةُ ضُروبٍ: ثلاثيٌّ، ورباعيٌّ، وخماسيٌّ، نحو: رَجُل، وعَقْرَب، وسَفَرْجل. وما دخل الأَسماء من شيءٍ سوى هذا فهو من الزِّيادات .
والأَفعالُ ضَرْبان: ثلاثي، ورباعي فقط، نحو: ضَرَب، وقَرْمَطَ.
نَقَصَت من الأَسْماءِ بدَرَجةٍ لِثِقَلها وخِفَّةِ الأَسْماء.
وما دَخَل الأفعالَ من شيءٍ سوى هذا فهو من الزِّياداتِ.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــ

نبأ: النَّبَأُ: الْخَبَرُ، وَالْجَمْعُ أَنْبَاءٌ.
وإنَّ لِفُلَانٍ نَبَأً أَي خَبَرًا.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ.
قِيلَ عَنِ الْقُرْآنِ.
وَقِيلَ عَنِ البَعْث.
وَقِيلَ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَدْ أَنْبَأَه إِيّاه وَبِهِ، وَكَذَلِكَ نَبَّأَه، مُتَعَدِّيَةٌ بِحَرْفٍ وَغَيْرِ حَرْفٍ، أَي أَخبر.
وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: أَنا أَنْبُؤُك، عَلَى الإِتباع.
وَقَوْلُهُ:
إِلَى هِنْدٍ مَتَى تَسَلِي تُنْبَيْ
أَبدل هَمْزَةَ تُنْبَئِي إِبدالًا صَحِيحًا حَتَّى صَارَتِ الْهَمْزَةُ حَرْفَ عِلَّةٍ.
فَقَوْلُهُ تُنْبَيْ كَقَوْلِهِ تُقْضَيْ.
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ:
وَالْبَيْتُ هَكَذَا وُجِدَ، وَهُوَ لَا مَحَالَةَ نَاقِصٌ.
واسْتَنْبأَ النَّبَأَ: بحَث عَنْهُ.
ونَابَأْتُ الرجلَ ونابَأَنِي: أَنْبَأْته وأَنْبأَنِي.
قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَهْجُو قَوْمًا:
زُرْقُ العُيُونِ، إِذَا جاوَرْتَهُم سَرَقُوا
مَا يَسْرِقُ العَبْدُ، أَو نَابَأْتَهُم كَذَبُوا

وَقِيلَ: نَابَأْتَهم: تركْتَ جِوارَهم وتَباعَدْت عَنْهُمْ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَساءَلُونَ.
قَالَ الفرَّاءُ: يَقُولُ الْقَائِلُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ*؛
كَيْفَ قَالَ هَهُنَا: فَهُمْ لَا يتساءَلُون؟
قَالَ أَهل التَّفْسِيرِ: إِنَّهُ يَقُولُ عَمِيتْ عَلَيْهِمُ الحُجَجُ يومئذٍ، فَسَكَتُوا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فَهُمْ لَا يَتَساءَلُونَ.
قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: سمَّى الحُجَج أَنْبَاءً، وَهِيَ جَمْعُ النَّبَإِ، لأَنَّ الحُجَجَ أَنْبَاءٌ عَنِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ. الْجَوْهَرِيُّ: والنَبِيءُ: المُخْبِر عَنِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ، مَكِّيَّةٌ، لأَنه أَنْبَأَ عَنْهُ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فاعِلٍ.
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ أَن يَقُولَ فَعِيل بِمَعْنَى مُفْعِل مِثْلَ نَذِير بِمَعْنَى مُنْذِر وأَلِيمٍ بِمَعْنَى مُؤْلِمٍ. وَفِي النِّهَايَةِ: فَعِيل بِمَعْنَى فاعِل لِلْمُبَالَغَةِ مِنَ النَّبَإِ الخَبَر، لأَنه أَنْبَأَ عَنِ اللَّهِ أَي أَخْبَرَ.
قَالَ: وَيَجُوزُ فِيهِ تَحْقِيقُ الْهَمْزِ وَتَخْفِيفُهُ. يُقَالُ نَبَأَ ونَبَّأَ وأَنْبَأَ.
قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَيْسَ أَحد مِنَ الْعَرَبِ إِلَّا وَيَقُولُ تَنَبَّأَ مُسَيْلِمة، بِالْهَمْزِ، غَيْرَ أَنهم تَرَكُوا الْهَمْزَ فِي النبيِّ كَمَا تَرَكُوهُ فِي الذُرِّيَّةِ والبَرِيَّةِ والخابِيةِ، إِلَّا أَهلَ مَكَّةَ، فَإِنَّهُمْ يَهْمِزُونَ هَذِهِ الأَحرف وَلَا يَهْمِزُونَ غَيْرَهَا، ويُخالِفون الْعَرَبَ فِي ذَلِكَ.
قَالَ: وَالْهَمْزُ فِي النَّبِيءِ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ، يَعْنِي لِقِلَّةِ اسْتِعْمَالِهَا، لَا لأَنَّ الْقِيَاسَ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ. أَلا تَرَى إِلَى قَوْلِ سيِّدِنا رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
وَقَدْ قِيلَ يَا نَبِيءَ اللَّهِ.
فَقَالَ لَهُ: لَا تَنْبِر باسْمي، فَإِنَّمَا أَنا نَبِيُّ اللَّهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ:
فَقَالَ لستُ بِنَبِيءِ اللَّهِ ولكنِّي نبيُّ اللَّهِ.
وَذَلِكَ أَنه، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنكر الْهَمْزَ فِي اسْمِهِ فرَدَّه عَلَى قَائِلِهِ لأَنه لَمْ يَدْرِ بِمَا سَمَّاهُ، فأَشْفَقَ أَن يُمْسِكَ عَلَى ذَلِكَ، وَفِيهِ شيءٌ يَتَعَلَّقُ بالشَّرْع، فَيَكُونَ بالإِمْساك عَنْهُ مُبِيحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ.
وَالْجَمْعُ: أَنْبِئَاءُ ونُبَآءُ.
قَالَ العَبَّاسُ بْنُ مِرْداسٍ:
يَا خاتِمَ النُّبَآءِ، إنَّكَ مُرْسَلٌ
بالخَيْرِ، كلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُداكا

إنَّ الإِلهَ ثَنَى عَلَيْكَ مَحَبَّةً
فِي خَلْقِه، ومُحَمَّداً سَمَّاكا

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُجْمع أَنْبِيَاء، لأَن الْهَمْزَ لَمَّا أُبْدِل وأُلْزِم الإِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ مَا أَصلُ لَامِهُ حَرْفُ الْعِلَّةِ كَعِيد وأَعْياد، عَلَى مَا نَذْكُرُهُ فِي الْمُعْتَلِّ.
قَالَ الفرَّاءُ: النبيُّ: هُوَ مَنْ أَنْبَأَ عَنِ اللَّهِ، فَتُرِك هَمزه.
قال: وإن أُخِذَ مِنَ النَّبْوةِ والنَّباوةِ، وَهِيَ الِارْتِفَاعُ عَنِ الأَرض، أَي إِنه أَشْرَف عَلَى سَائِرِ الخَلْق، فأَصله غَيْرُ الْهَمْزِ.
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: القِرَاءَة الْمُجْمَعُ عَلَيْهَا، فِي النَّبِيِّين والأَنْبِياء، طَرْحُ الْهَمْزِ، وَقَدْ هَمَزَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهل الْمَدِينَةِ جَمِيعَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ هَذَا.
وَاشْتِقَاقُهُ من نَبَأَ وأَنْبَأَ أَي أَخبر.
قَالَ: والأَجود تَرْكُ الْهَمْزِ؛ وسيأْتي فِي الْمُعْتَلِّ. وَمِنْ غَيْرِ الْمَهْمُوزِ: حَدِيثُ
البَراءِ. قُلْتُ: ورَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فردَّ عَليَّ وَقَالَ: ونَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: إِنَّمَا ردَّ عَلَيْهِ ليَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ، وَيَجْمَعَ لَهُ الثناءَ بَيْنَ مَعْنَى النُّبُوَّة والرِّسالة، وَيَكُونَ تَعْدِيدًا لِلنِّعْمَةِ فِي الحالَيْن، وَتَعْظِيمًا لِلمِنَّةِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ.
والرَّسولُ أَخصُّ مِنَ النَّبِيِّ، لأَنَّ كُلَّ رَسُولٍ نَبِيٌّ وَلَيْسَ كُلُّ نَبِيٍّ رَسُولًا.
وَيُقَالُ: تَنَبَّى الكَذَّابُ إِذَا ادَّعَى النُّبُوّةَ.
وتَنَبَّى كَمَا تَنَبَّى مُسَيْلِمةُ الكَذّابُ وغيرُه مِنَ الدَّجَّالِينَ المُتَنَبِّينَ.
وَتَصْغِيرُ النَّبِيءِ: نُبَيِّئٌ، مثالُ نُبَيِّعٍ.
وَتَصْغِيرُ النُّبُوءَة: نُبَيِّئَةٌ، مِثَالُ نُبَيِّعةٍ.
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ فِي تَصْغِيرِ النَّبِيءِ نُبَيِّئٌ، بِالْهَمْزِ عَلَى الْقَطْعِ بِذَلِكَ.
قَالَ: وَلَيْسَ الأَمر كَمَا ذَكر، لأَن سِيبَوَيْهِ قَالَ: مَنْ جَمَعَ نَبِيئاً عَلَى نُبَآء قَالَ فِي تَصْغِيرِهِ نُبَيِّئ، بِالْهَمْزِ، وَمَنْ جَمَعَ نَبيئاً عَلَى أَنْبِياء قَالَ فِي تَصْغِيرِهِ نُبَيٌّ، بِغَيْرِ هَمْزٍ. يُرِيدُ: مَنْ لَزِمَ الْهَمْزَ فِي الْجَمْعِ لَزِمَهُ فِي التَّصْغِيرِ، وَمَنْ تَرَكَ الْهَمْزَ فِي الْجَمْعِ تَرَكَهُ فِي التَّصْغِيرِ.
وَقِيلَ: النَّبيُّ مُشْتَقٌّ مِنَ النَّبَاوةِ، وَهِيَ الشيءُ المُرْتَفِعُ.
وَتَقُولُ الْعَرَبُ فِي التَّصْغِيرِ: كَانَتْ نُبَيِّئةُ مُّسَيْلِمَة نُبَيِّئةَ سَوْءٍ.
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ الَّذِي ذكره سيبوبه: كَانَتْ نُبُوّةُ مُسَيْلِمَةَ نُبَيِّئةَ سَوْءٍ، فَذَكَرَ الأَول غَيْرَ مُصَغَّرٍ وَلَا مَهْمُوزٍ لِيُبَيِّنَ أَنهم قَدْ هَمَزُوهُ فِي التَّصْغِيرِ، وإِن لَمْ يَكُنْ مَهْمُوزًا فِي التَّكْبِيرِ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ.
فَقَدَّمَهُ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، عَلَى نُوحٍ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، فِي أَخذ المِيثاق، فَإِنَّمَا ذَلِكَ لأَنّ الْوَاوَ مَعْنَاهَا الاجْتِماعُ، وَلَيْسَ فِيهَا دليلٌ أَن الْمَذْكُورَ أَوّلًا لَا يَسْتَقِيمُ أَن يَكُونَ مَعْنَاهُ التأْخير، فَالْمَعْنَى عَلَى مَذْهَبِ أَهل اللُّغَةِ: وَمِنْ نُوح وإِبراهيم ومُوسَى وَعِيسَى بنِ مريمَ ومِنْكَ.
وَجَاءَ فِي التَّفْسِيرِ: إِنّي خُلِقْتُ قَبْلَ الأَنبياء وبُعِثْتُ بعدَهم. فَعَلَى هَذَا لَا تَقْدِيمَ وَلَا تأْخير فِي الْكَلَامِ، وَهُوَ عَلَى نَسَقِه. وأَخْذُ المِيثاقِ حِينَ أُخْرِجوا مِنْ صُلْب آدمَ كالذَّرّ، وَهِيَ النُّبُوءَةُ.
وتَنَبَّأَ الرَّجل: ادّعَى النُّبُوءَةَ.
ورَمَى فأَنْبَأَ أَي لَمْ يَشْرِمْ وَلَمْ يَخْدِشْ.
ونَبَأْتُ عَلَى الْقَوْمِ أَنْبَأُ نَبْأً إِذَا طَلَعْتَ عَلَيْهِمْ.
وَيُقَالُ نَبَأْتُ مِنَ الأَرض إِلَى أَرض أُخرى إِذَا خرجتَ مِنْهَا إِلَيْهَا.
ونَبَأَ مِنْ بَلَدِ كَذَا يَنْبَأُ نَبْأً ونُبُوءاً: طَرأَ.
والنابِئُ: الثَّوْرُ الَّذِي يَنْبَأُ مِنْ أَرض إِلَى أَرض أَي يَخْرُج.
قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ يَصِفُ فَرَسًا:
ولَهُ النَّعْجةُ المَرِيُّ تُجاهَ الرَّكْبِ
عِدْلًا بالنَّابِئِ المِخْراقِ

أَرادَ بالنَّابِئِ: الثَّوْرَ خَرَج مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، يُقَالُ: نَبَأَ وطَرَأَ ونَشِطَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ.
ونَبَأْتُ مِنْ أَرض إِلَى أَرض إِذَا خَرَجْتَ مِنْهَا إِلَى أُخرى.
وسَيْلٌ نابِئٌ: جَاءَ مِنْ بَلَدٍ آخَر. وَرَجُلٌ نابِئٌ. كَذَلِكَ قَالَ الأَخطل:
أَلا فاسْقِياني وانْفِيا عَنِّيَ القَذَى
فليسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ فِي الخَمْرِ

وليسَ قَذاها بالَّذِي قَدْ يَريبُها
وَلَا بِذُبابٍ، نَزْعُه أَيْسَرُ الأَمْرِ

ولكِنْ قَذاها كُلُّ أَشْعَثَ نابِئٍ
أَتَتْنا بِه الأَقْدارُ مِنْ حَيْثُ لَا نَدْري

وَيُرْوَى: قَدَاهَا، بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ.
قَالَ: وَصَوَابُهُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ.
وَمِنْ هُنَا قَالَ الأَعرابي لَهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا نَبِيءَ اللَّهِ، فهَمز، أَي يَا مَن خَرَج مِنْ مكةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فأَنكر عَلَيْهِ الْهَمْزَ، لأَنه لَيْسَ مِنْ لُغَةِ قُرَيْشٍ.
ونَبَأَ عَلَيْهِمْ يَنْبَأُ نَبْأً ونُبُوءاً: هَجَم وطَلَع، وَكَذَلِكَ نَبَهَ ونَبَع، كِلَاهُمَا عَلَى الْبَدَلِ.
ونَبَأَتْ بِهِ الأَرضُ: جاءَت بِهِ قَالَ حَنَشُ بْنُ مَالِكٍ:
فَنَفْسَكَ أَحْرِزْ، فإِنَّ الحُتُوفَ
يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ فِي كلَّ وَادِ

ونَبَأَ نَبْأً ونُبُوءاً: ارْتَفَعَ.
والنَّبْأَةُ: النَّشْزُ.
والنَبِيءُ: الطَّريقُ الواضِحُ.
والنَّبْأَةُ: صوتُ الكِلاب، وَقِيلَ هِيَ الجَرْسُ أَيّاً كَانَ.
وَقَدْ نَبَأَ نَبْأً. والنَّبْأَةُ: الصوتُ الخَفِيُّ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
وَقَدْ تَوَجَّسَ رِكْزاً مُقْفِرٌ، نَدُسٌ
بِنَبْأَةِ الصَّوْتِ، مَا فِي سَمْعِه كَذِبُ

الرِّكْزُ: الصوتُ. والمُقْفِرُ: أَخُو القَفْرةِ، يُرِيدُ الصَّائِدَ.
والنَّدُسُ: الفَطِنُ.
التَّهْذِيبُ: النَّبْأَةُ: الصوتُ لَيْسَ بِالشَّدِيدِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
آنَسَتْ نَبْأَةً، وأَفْزَعَها القَنَّاصُ
قَصْراً، وقَدْ دَنا الإِمْساءُ

أَرادَ صاحِبَ نَبْأَةٍ.
 
Comment

جاروط

مشرف القسم الاسلامي
الاشراف
إنضم
6 يناير 2022
المشاركات
17,319
مستوى التفاعل
10,094
مجموع اﻻوسمة
10
قالت العرب
قالت العرب:
ـــــــــــــــ

الأسْباطُ في وُلْدِ إسحاقَ في منزلةِ القَبائلِ في وُلْدِ إسماعيلَ عليهِما السلامُ.
أرْدَاف الملوكِ في الجاهليةِ بمنزلةِ الوزراءِ في الإِسلامِ والرّدَافَةُ كالوزارةِ قال لبيد١: [من الكامل] :
وَشَهِدْتُ أنْجِيةَ٢ الافاقةِ٣ عَالياً
كَعْبي٤ وأَرْدَافُ المُلُوكِ شُهودُ

الأقْيالُ لِحِمْيرَ كالبَطَاريقِ للرُّومِ.
المُرَاهِقُ مِنَ الغِلْمانِ بمَنْزِلَةِ المُعْصِرِ مِنَ الجَوَارِي٥.
الكاعِبُ مِنْهُنَّ بِمَنْزِلَةِ الحَزَوَّرِ٦ مِنْهُمْ.
الكَهْلُ مِنَ الرِّجالِ بمنزلةِ النَّصَفِ٧ مِنَ النَساءِ.
القَارِحُ مِنَ الخَيْلِ بِمَنزِلةِ البازِلِ٨ مِنَ الإبلِ.
الظِّرْفُ مِنَ الخَيْل بمَنْزِلَةِ الكَرِيمِ مِنَ الرِّجالِ.
البَذَجُ٩ مِنْ أَوْلادِ الضَّأْنِ مِثْلُ العَتُودِ١٠ مِنْ أَوْلادِ المَعزِ.
الشّادِنُ١١ من الظبّاء كالنّاهض١٢ من الفِرَاخِ.
العَجِيرُ ١٣ مِنَ الخَيْلِ كالسَّرِيسِ مِنَ الإبِل. والعِنِّينِ ١٤ مِنَ الرِّجالِ.
رُبُوضُ الغَنَمِ مِثْلُ بُرُوكِ الإِبِلِ وجُثُوم الطَّيرِ وجُلُوسِ الإنْسانِ.
خِلْفُ النَّاقَةِ بِمَنْزِلَةِ ضَرْعِ البَقَرَةِ وثَدْيِ المَرْأَةِ.
البَرَاثِنُ مِنََ الكَلْبِ بِمَنْزِلَةِ الأصابِع مِنَ الإنْسانِ.
الكَرِشُ مِنَ الدَّابةِ كالمَعِدَةِ مِنَ الإنسانِ والحوْصَلَةِ مِنَ الطّائِر.
الصهْرُ منَ الخَيْلِ بمَنْزِلةِ الفَصِيلِ مِنَ الإبِلِ والجَحْشِ مِنَ الحميرِ والعِجْلِ مِنَ البَقَرِ.
الحافِرُ للدَّابةِ كالفِرْسِنِ للبعِيرِ.
المَنْسِمُ للبعيرِ بِمنزلةِ الظُفْرِ للإنسانِ والسُنْبُكِ لِلدَّابةِ والمِخْلَبِ للطَّيرِ.
الخُنَان في الدَّوابِ كالزُّكام في النّاسِ.
اللُّغَامُ للبعيرِ كاللُّعابِ للإنسانِ.
المُخاطُ مِنَ الأنْفِ كاللُّعابِ من الفًم.
النَّثِيرُ للدوابِّ كالعُطاسِ لِلنّاسِ.
النَّاقَةُ اللّقُوحُ ١٥ بمنزلةِ الشّاةِ اللَّبُونِ والمرأَةِ المرضِعةِ.
الوَدْجُ للدَّابةِ كالْفَصْدِ ١٦ للإنسان.
خِلاَءُ ١٧ البعيرِ مثلُ حِرانِ الفَرَسِ.
نُفُوقُ الدابّةِ مثْلُ مَوْتِ الإنسانِ.
الزَهْلَقَةُ ١٨ للحمارِ بِمنْزِلَةِ الهَمْلَجةِ لِلفَرَسِ.
سَنَقُ الدابّةِ بمنزلةِ إتخامِ الإنسانِ وهوَ في شِعْرِ الأعْشى ١٩.
الغُدّةُ للبعيرِ كالطّاعونِ للاِنسانِ.
الحاقِنُ للبولِ كالحاقبِ ٢٠ للغائطِ.
الحَصْرُ مِنَ الغائِطِ كالأسْرِ مِنَ البولِ.
الهَمَجُ فيما يطيرُ كالحشراتِ فيما يَمْشِي.
الصِّيقُ من الدابَةِ كالفَسْوِ مِنَ الإِنسانِ.
النَّاتِجُ للإِبِلِ بمنزلة القابِلَةِ للنساءِ إذا وَلَدْنَ.
صَبّارَة الشتاءِ بمنزلَةِ حَمّارَةِ ٢١ القَيْظِ

_________

١ لبيد هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري وكان من شعراء الجاهلية وفرسانهم أدرك لبيد الإسلام وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في أول خلافة معاوية وعمره مائة وسبع وخمسين سنة .
٢ أنجية: من المناجاة.
٣ الأفاقة: من أيام المناذرة.
٤ الكعب: الناشر فوق القدم.
٥ المعصر: للمرأة بلغت شبابها وأدركت أو دخلت في الحيض أو راهقت العشرين.
٦ الحزور: الغلام القوي والرجل القوي.
٧ النصف: المرأة إذا جاوزت الثلاثين.
٨ البازل: طلع سنه وذلك في تاسع وسنيه.
٩ البذج: ولد الضأن .
١٠ العتود: الحولي من أولاد المعز .
١١ الشادن: الذي تهيأ للجري.
١٢ الناهض: فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيأ للطيران .
١٣ العجيز: العنين من الرجال والخيل .
١٤ العنين: من لا يأتي النساء عجرا أو لا يريدهن .
١٥ اللقوح: الناقة الحلوب أو التي نتجت لقوح إلى شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون .
١٦ الفصد: شق العرق .
١٧ الخلاء والحران: العصيان عن الانقياد.
١٨ زهلوق: حمر زهالق: السريع الخفيف منها .
١٩ الأعشى: ميمون بن قيس أبو بصير وكان أعمى كان جاهليا قديما وأدرك الإسلام في آخر عمره ورحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له إنه يحرم الخمر فأراد أن يمتنع سنة ثم يسلم فمات قبل ذلك وسمي صناجة العرب .
٢٠ الحقب: الحبس تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله .
٢١ الحمارة: شدة الحر .
 
Comment

sitemap      sitemap

أعلى