تفسير ابن كثير ( متجدد )

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ) [الغاشية : 25]

وقوله : ( إن إلينا إيابهم ) أي : مرجعهم ومنقلبهمثُمَّ.

( ثم إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم) [الغاشية : 26]

( ثم إن علينا حسابهم ) أي : نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .

آخر تفسير سورة " الغاشية " ولله الحمد والمنة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@
تفسير سورة سبح وهي مكية .

( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [الأعلى : 1]

والدليل على ذلك ما رواه البخاري :
حدثنا عبدان : أخبرني أبي ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب قال :
أول من قدم علينا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير وابن أم مكتوم ، فجعلا يقرئاننا القرآن . ثم جاء عمار وبلال وسعد . ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين . ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به ، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون : هذا رسول الله قد جاء ، فما جاء حتى قرأت : " سبح اسم ربك الأعلى " في سور مثلها .

وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا إسرائيل ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه ، عن علي قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب هذه السورة :
" سبح اسم ربك الأعلى " . تفرد به أحمد .

وثبت في الصحيحين :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ :
" هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى ، والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى " .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن أبيه ، عن النعمان بن بشير :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في العيدين ب " سبح اسم ربك الأعلى " و " هل أتاك حديث الغاشية " وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا .

هكذا وقع في مسند الإمام أحمد إسناد هذا الحديث . وقد رواه مسلم - في صحيحه - وأبو داود والترمذي والنسائي ، من حديث أبي عوانة وجرير وشعبة ، ثلاثتهم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن النعمان بن بشير ، به قال الترمذي. " وكذا رواه الثوري ومسعر ، عن إبراهيم - قال : ورواه سفيان بن عيينة عن إبراهيم - عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن أبيه ، عن النعمان . ولا يعرف لحبيب رواية عن أبيه " .

وقد رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح ، عن سفيان بن عيينة ، عن إبراهيم بن المنتشر ، عن أبيه عن حبيب بن سالم ، عن النعمان به كما رواه الجماعة ، والله أعلم .

ولفظ مسلم وأهل السنن : كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة ب " سبح اسم ربك الأعلى " و " هل أتاك حديث الغاشية " وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما .

وقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي بن كعب ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الرحمن بن أبزى ، وعائشة أم المؤمنين :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الوتر ب " سبح اسم ربك الأعلى " و " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " زادت عائشة : والمعوذتين .

وهكذا روي هذا الحديث - من طريق - جابر وأبي أمامة صدي بن عجلان ، وعبد الله بن مسعود ، وعمران بن حصين ، وعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنهم ولولا خشية الإطالة لأوردنا ما تيسر من أسانيد ذلك ومتونه ولكن في الإرشاد بهذا الاختصار كفاية ، والله أعلم .

قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا موسى - يعني ابن أيوب الغافقي - حدثنا عمي إياس بن عامر ، سمعت عقبة بن عامر الجهني لما نزلت : ( فسبح باسم ربك العظيم ) [ الواقعة : 74 ، 96 ] قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" اجعلوها في ركوعكم " .
فلما نزلت : ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال :
" اجعلوها في سجودكم " .

ورواه أبو داود وابن ماجه ، من حديث ابن المبارك ، عن موسى بن أيوب ، به .

وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ : ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال : " سبحان ربي الأعلى " .

وهكذا رواه أبو داود عن زهير بن حرب ، عن وكيع ، به وقال : " خولف فيه وكيع ، رواه أبو وكيع وشعبة ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد ، عن ابن عباس ، موقوفا " .

وقال الثوري ، عن السدي ، عن عبد خير قال : سمعت عليا قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) فقال : سبحان ربي الأعلى .

وقال ابن جرير :
حدثنا ابن حميد ، حدثنا حكام عن عنبسة ، عن أبي إسحاق الهمداني : أن ابن عباس كان إذا قرأ : ( سبح اسم ربك الأعلى ) يقول : سبحان ربي الأعلى ، وإذا قرأ : ( لا أقسم بيوم القيامة ) [ القيامة : 1 ] فأتى على آخرها : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) [ القيامة : 40 ] يقول : سبحانك وبلى .

وقال قتادة :
( سبح اسم ربك الأعلى ) ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأها ، قال : " سبحان ربي الأعلى " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ) [الأعلى : 2]

أي خلق الخليقة وسوى كل مخلوق في أحسن الهيئات.

( وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ) [الأعلى : 3]

وقوله : ( والذي قدر فهدى ) قال مجاهد :
هدى الإنسان للشقاوة والسعادة ، وهدى الأنعام لمراتعها .

وهذه الآية كقوله تعالى إخبارا عن موسى أنه قال لفرعون :
( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [ طه : 5 ]
أي : قدر قدرا ، وهدى الخلائق إليه ، كما ثبت في صحيح مسلم ، عن عبد الله بن عمرو :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
" إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ) [الأعلى : 4]
أي من جميع صنوف النباتات والزروع.

( فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ) [الأعلى : 5]

( فجعله غثاء أحوى ) قال ابن عباس :
هشيما متغيرا .
وعن مجاهد ، وقتادة ، وابن زيد ، نحوه .

قال ابن جرير :
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم ، وأن معنى الكلام :
والذي أخرج المرعى أحوى ، أي : أخضر إلى السواد ، فجعله غثاء بعد ذلك .
ثم قال ابن جرير :
وهذا وإن كان محتملا إلا أنه غير صواب، لمخالفته أقوال أهل التأويل .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ) [الأعلى : 6]

وقوله : ( سنقرئك ) أي : يا محمد ( فلا تنسى ) وهذا إخبار من الله ، - عز وجل - ووعد منه له ، بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها ، ( إلا ما شاء الله ) وهذا اختيار ابن جرير .

وقال قتادة : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله .

وقيل : المراد بقوله : ( فلا تنسى ) طلب.

( إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ) [الأعلى : 7]

وجعلوا معنى الاستثناء على هذا ما يقع من النسخ ، أي : لا تنسى ما نقرئك إلا ما شاء الله رفعه ; فلا عليك أن تتركه .

وقوله : ( إنه يعلم الجهر وما يخفى ) أي : يعلم ما يجهر به العباد وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم ، لا يخفى عليه من ذلك شيء.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ) [الأعلى : 8]

أي نسهل عليك أفعال الخير وأقواله ونشرع لك شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر.

( فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ) [الأعلى : 9]

وقوله : ( فذكر إن نفعت الذكرى ) أي : ذكر حيث تنفع التذكرة .
ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم ، فلا يضعه عند غير أهله ، كما قال أمير المؤمنين علي ، رضي الله عنه :
ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم .
وقال : حدث الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟!

( سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ) [الأعلى : 10]

أي سيتعظ بما تبلغه يا محمد من قلبه يخشى الله ويعلم أنه ملاقيه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) [الأعلى : 11]

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى.

( الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ) [الأعلى : 12]

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ .

( ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ) [الأعلى : 13]
أي لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل هي مضرة عليه لأن بسببها يشعر ما يعاقب به من أليم العذاب وأنواع النكال.

قال الإمام أحمد :
حدثنا ابن أبي عدي ، عن سليمان - يعني التيمي - عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" أما أهل النار الذين هم أهلها لا يموتون ولا يحيون ، وأما أناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل أنصاره فينبتهم - أو قال : ينبتون - في نهر الحياء - أو قال : الحياة - أو قال : الحيوان - أو قال : نهر الجنة فينبتون - نبات الحبة في حميل السيل " .
قال : وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" أما ترون الشجرة تكون خضراء ، ثم تكون صفراء أو قال : تكون صفراء ثم تكون خضراء ؟ " .
قال : فقال بعضهم : كأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالبادية .

وقال أحمد أيضا :
حدثنا إسماعيل ، حدثنا سعيد بن يزيد ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" أما أهل النار الذين هم أهلها ، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ، ولكن أناس - أو كما قال - تصيبهم النار بذنوبهم - أو قال : بخطاياهم - فيميتهم إماتة ، حتى إذا صاروا فحما أذن في الشفاعة ، فجيء بهم ضبائر ضبائر ، فنبتوا على أنهار الجنة ، فيقال : يا أهل الجنة ، اقبضوا عليهم . فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل " . قال : فقال رجل من القوم حينئذ : كأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بالبادية .

ورواه مسلم في حديث بشر بن المفضل وشعبة ، كلاهما عن أبي مسلمة سعيد بن زيد ، به مثله ورواه أحمد أيضا عن يزيد ، عن سعيد بن إياس الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
" إن أهل النار الذين لا يريد الله إخراجهم لا يموتون فيها ولا يحيون ، وإن أهل النار الذين يريد الله إخراجهم يميتهم فيها إماتة ، حتى يصيروا فحما ، ثم يخرجون ضبائر فيلقون على أنهار الجنة ، أو : يرش عليهم من أنهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل " .

وقد قال الله إخبارا عن أهل النار :
( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) [ الزخرف : 77 ].
وقال تعالى : ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) [ فاطر : 36 ]
إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ) [الأعلى : 14]

أي طهر نفسه من الأخلاق الرذيلة وتابع ما أنزل الله على الرسول صلى الله عليه وسلم.

( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ) [الأعلى : 15]

يقول تعالى : ( قد أفلح من تزكى ) أي : طهر نفسه من الأخلاق الرذيلة ، وتابع ما أنزل الله على رسوله ، صلوات الله وسلامه عليه ، ( وذكر اسم ربه فصلى ) أي : أقام الصلاة في أوقاتها ; ابتغاء رضوان الله وطاعة لأمر الله وامتثالا لشرع الله .

وقد قال الحافظ أبو بكر البزار :

حدثنا عباد بن أحمد العرزمي ، حدثنا عمي محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عطاء بن السائب ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( قد أفلح من تزكى ) قال :
" من شهد أن لا إله إلا الله ، وخلع الأنداد ، وشهد أني رسول الله " ، ( وذكر اسم ربه فصلى )
قال : " هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها " .

؛ ثم قال لا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه .

وكذا قال ابن عباس : إن المراد بذلك الصلوات الخمس . واختاره ابن جرير .

وقال ابن جرير :
حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي حدثنا مروان بن معاوية ، عن أبي خلدة قال :
دخلت على أبي العالية فقال لي :
إذا غدوت غدا إلى العيد فمر بي .
قال : فمررت به.
فقال : هل طعمت شيئا ؟
قلت : نعم .
قال : أفضت على نفسك من الماء ؟
قلت : نعم .
قال : فأخبرني ما فعلت بزكاتك ؟
قلت : وكأنك قلت : قد وجهتها ؟
قال : إنما أردتك لهذا . ثم قرأ : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى )
وقال : إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ومن سقاية الماء .

قلت : وكذلك روينا عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر الناس بإخراج صدقة الفطر ، ويتلو هذه الآية ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى )

وقال أبو الأحوص :
إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة ، فليقدم بين يدي صلاته زكاته ، فإن الله يقول : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى )

وقال قتادة في هذه الآية ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ) زكى ماله وأرضى خالقه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) [الأعلى : 16]

أي تقدمونها على أمر الآخرة وتبدونها على ما فيه نفعكم وصلاحكم في معاشكم ومعادكم.

( وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ) [الأعلى : 17]

( والآخرة خير وأبقى ) أي : ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى ، فإن الدنيا دنية فانية ، والآخرة شريفة باقية ، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى ، ويهتم بما يزول عنه قريبا ، ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد ؟!

قال الإمام أحمد :
حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا ذويد ، عن أبي إسحاق ، عن عروة ، عن عائشة قالت :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، ولها يجمع من لا عقل له " .

وقال ابن جرير :
حدثنا ابن حميد ، حدثنا يحيى بن واضح ، حدثنا أبو حمزة ، عن عطاء ، عن عرفجة الثقفي قال :
استقرأت ابن مسعود : ( سبح اسم ربك الأعلى ) فلما بلغ : ( بل تؤثرون الحياة الدنيا ) ترك القراءة ، وأقبل على أصحابه وقال :
آثرنا الدنيا على الآخرة . فسكت القوم ، فقال :
آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها ، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل .

وهذا منه على وجه التواضع والهضم ، أو هو إخبار عن الجنس من حيث هو ، والله أعلم .

وقد قال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن المطلب بن عبد الله ، عن أبي موسى الأشعري :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
" من أحب دنياه أضر بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى " . تفرد به أحمد .

وقد رواه أيضا عن أبي سلمة الخزاعي ، عن الدراوردي ، عن عمرو بن أبي عمرو ، به مثله سواء .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ) [الأعلى : 18]
وقوله :
( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) قال الحافظ أبو بكر البزار :
حدثنا نصر بن علي ، حدثنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه عن عطاء بن السائب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
لما نزلت : ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" كان كل هذا - أو : كان هذا - في صحف إبراهيم وموسى " .

ثم قال : لا نعلم أسند الثقات عن عطاء بن السائب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس غير هذا ، وحديثا آخر أورده قبل هذا .

وقال النسائي :
أخبرنا زكريا بن يحيى ، أخبرنا نصر بن علي ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن عطاء بن السائب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
لما نزلت ( سبح اسم ربك الأعلى ) قال : كلها في صحف إبراهيم وموسى ، فلما نزلت : ( وإبراهيم الذي وفى ) [ النجم : 37 ] قال : وفى ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) [ النجم : 38 ] .

يعني أن هذه الآية كقوله في سورة " النجم " :
( أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى ) [ النجم : 36 - 42 ] الآيات إلى آخرهن . وهكذا قال عكرمة - فيما رواه ابن جرير ، عن ابن حميد ، عن مهران ، عن سفيان الثوري ، عن أبيه ، عن عكرمة - في قوله : ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) يقول : الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى .

وقال أبو العالية : قصة هذه السورة في الصحف الأولى .

واختار ابن جرير أن المراد بقوله : ( إن هذا ) إشارة إلى قوله : ( قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ) ثم قال : ( إن هذا ) أي : مضمون هذا الكلام ( لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ) .

وهذا اختيار حسن قوي . وقد روي عن قتادة وابن زيد ، نحوه . والله أعلم .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ) [الطارق : 1]
تفسير سورة الطارق وهي مكية .

قال عبد الله ابن الإمام أحمد :
حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن محمد - قال : عبد الله وسمعته أنا منه - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ، عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي جبل العدواني ، عن أبيه :
أنه أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس - أو : عصا - حين أتاهم يبتغي عندهم النصر ، فسمعته يقول :
" والسماء والطارق " حتى ختمها - قال :
فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك ، ثم قرأتها في الإسلام - قال :
فدعتني ثقيف فقالوا :
ماذا سمعت من هذا الرجل ؟
فقرأتها عليهم ، فقال من معهم من قريش :
نحن أعلم بصاحبنا ، لو كنا نعلم ما يقول حقا لاتبعناه .

وقال النسائي :
حدثنا عمرو بن منصور ، حدثنا أبو نعيم ، عن مسعر ، عن محارب بن دثار ، عن جابر قال :
صلى معاذ المغرب ، فقرأ البقرة والنساء ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" أفتان يا معاذ ؟ ما كان يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق ، والشمس وضحاها ، ونحو هذا ؟ " .

يقسم تعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة ; ولهذا قال :
( والسماء والطارق ).

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ) [الطارق : 2]

ثم قال ( وما أدراك ما الطارق ) ثم فسره بقوله : ( النجم الثاقب )

قال قتادة وغيره :
إنما سمي النجم طارقا ; لأنه إنما يرى بالليل ويختفي بالنهار . ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح : نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا أي : يأتيهم فجأة بالليل .
وفي الحديث الآخر المشتمل على الدعاء : " إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ".

( النَّجْمُ الثَّاقِبُ) [الطارق : 3]

وقوله تعالى "الثاقب" قال ابن عباس:
المضيء.
وقال السدي:
يثقب الشياطين إذا أرسل عليها.
وقال عكرمة:
هو مضيء ومحرق للشيطان.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) [الطارق : 4]

وقوله : ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) أي :
كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الآفات ، كما قال تعالى :
( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) الآية [ الرعد : 11 ] .

( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ) [الطارق : 5]

وقوله : ( فلينظر الإنسان مم خلق ) تنبيه للإنسان على ضعف أصله الذي خلق منه ، وإرشاد له إلى الاعتراف بالمعاد ; لأن من قدر على البداءة فهو قادر على الإعادة بطريق الأولى ، كما قال :
( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) [ الروم : 27 ] .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ) [الطارق : 6]
يعني المني يخرج دفقا من الرجل ومن المرأة فيتولد منهما الولد بإذن الله عز وجل.

( يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) [الطارق : 7]

قال شبيب بن بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( يخرج من بين الصلب والترائب ) صلب الرجل وترائب المرأة ، أصفر رقيق ، لا يكون الولد إلا منهما .
وكذا قال سعيد بن جبير ، وعكرمة ، وقتادة والسدي ، وغيرهم .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة ، عن مسعر :
سمعت الحكم ذكر عن ابن عباس :
( يخرج من بين الصلب والترائب )
قال : هذه الترائب . ووضع يده على صدره.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) [الطارق : 8]
وقوله : ( إنه على رجعه لقادر ) فيه قولان :

أحدهما :
على رجع هذا الماء الدافق إلى مقره الذي خرج منه لقادر على ذلك . قاله مجاهد ، وعكرمة ، وغيرهما .

والقول الثاني :
إنه على رجع هذا الإنسان المخلوق من ماء دافق ، أي : إعادته وبعثه إلى الدار الآخرة لقادر ; لأن من قدر على البدء قدر على الإعادة .

وقد ذكر الله ، - عز وجل - هذا الدليل في القرآن في غير ما موضع ، وهذا القول قال به الضحاك ، واختاره ابن جرير.

( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) [الطارق : 9]
ولهذا قال : ( يوم تبلى السرائر ) أي : يوم القيامة تبلى فيه السرائر ، أي : تظهر وتبدو ، ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا .
وقد ثبت في الصحيحين ، عن ابن عمر :
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
" يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال : هذه غدرة فلان بن فلان " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ) [الطارق : 10]
وقوله تعالى "فما له" أي الإنسان يوم القيامة "من قوة" أي في نفسه "ولا ناصر" أي من خارج منه أي لا يقدر على أن ينقذ نفسه من عذاب الله ولا يستطيع له أحد.


( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) [الطارق : 11]
قال ابن عباس :
الرجع : المطر .
وعنه : هو السحاب فيه المطر .
وعنه : ( والسماء ذات الرجع ) تمطر ثم تمطر .

وقال قتادة :
ترجع رزق العباد كل عام ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم .

وقال ابن زيد :
ترجع نجومها وشمسها وقمرها ، يأتين من هاهنا ذلك.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ) [الطارق : 12]

قال ابن عباس: هو انصداعها عن النبات
وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغير واحد:
( .إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ) [الطارق : 13]

قال ابن عباس: حق
وكذا قال قتادة
وقال آخر: حكم عدل.

( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) [الطارق : 14]

أي بل هو جد حق.

( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا) [الطارق : 15]
أي يمكرون بالناس في دعوتهم إلى خلاف القرآن.

( وَأَكِيدُ كَيْدًا) [الطارق : 16]
( فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا) [الطارق : 17]
ثم قال :
( فمهل الكافرين ) أي : أنظرهم ولا تستعجل لهم.
( أمهلهم رويدا ) أي : قليلا . أي : وترى ماذا أحل بهم من العذاب والنكال والعقوبة والهلاك ، كما قال :
( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) [ لقمان : 24 ] .

آخر تفسير سورة " الطارق " ولله الحمد .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

تفسير سورة البروج وهي مكية

( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) [البروج : 1]

قال الإمام أحمد:
حدثنا عبد الصمد حدثنا رزيق بن أبي سلمى حدثنا أبو المهزم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج والسماء والطارق.

وقال أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا حماد بن عباد السدوسي سمعت أبا المهزم يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يقرأ بالسماوات في العشاء تفرد به أحمد

يقسم الله بالسماء وبروجها وهي النجوم العظام كما تقدم بيان ذلك في قوله:
( تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا )[ الفرقان : 61]

قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي:
البروج النجوم وعن مجاهد أيضا : البروج التي فيها الحرس.

وقال يحيى بن رافع: البروج قصور في السماء.
وقال المنهال بن عمرو: ( والسماء ذات البروج ) الخلق الحسن

واختار ابن جرير: أنها منازل الشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا تسير الشمس في كل واحد منها شهرا ويسير القمر في كل واحد يومين وثلثا فذلك ثمانية وعشرون منزلة ويستسر ليلتين.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) [البروج : 2]
( وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) [البروج : 3]

وقوله ( واليوم الموعود وشاهد ومشهود )

اختلف المفسرون في ذلك وقد قال ابن أبي حاتم:
حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى حدثنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد بن صفوان بن أوس الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -:
( واليوم الموعود ) يوم القيامة.
( وشاهد ) يوم الجمعة. وما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ولا يستعيذ فيها من شر إلا أعاذه ، ".
ومشهود يوم عرفة .

وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرق عن موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف الحديث.
وقد روي موقوفا على أبي هريرة وهو أشبه.

وقال الإمام أحمد:
حدثنا محمد حدثنا شعبة سمعت علي بن زيد ويونس بن عبيد يحدثان عن عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة أما علي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما يونس فلم يعد أبا هريرة أنه قال في هذه الآية ( وشاهد ومشهود ) قال:
يعني الشاهد يوم الجمعة ويوم مشهود يوم القيامة .

وقال أحمد أيضا :
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يونس سمعت عمارا مولى بني هاشم يحدث عن أبي هريرة وأنه قال في هذه الآية ( وشاهد ومشهود ) قال:
الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة .

وقد روي عن أبي هريرة أنه قال:
اليوم الموعود يوم القيامة. وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيد ولم أرهم يختلفون في ذلك ولله الحمد.

ثم قال ابن جرير:
حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي ، حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اليوم الموعود يوم القيامة وإن الشاهد يوم الجمعة وإن المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا "

ثم قال ابن جرير:
حدثنا سهل بن موسى الرازي حدثنا ابن أبي فديك عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة "

وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب ثم قال ابن جرير:

حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال:
الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ثم قرأ:
( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) هود : 103

وحدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن مغيرة عن شباك قال:
سأل رجل الحسن بن علي عن ( وشاهد ومشهود )
قال: سألت أحدا قبلي؟
قال: نعم ، سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا: يوم الذبح ويوم الجمعة.
فقال: لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأ ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) النساء : 41
والمشهود يوم القيامة ثم قرأ:
( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) .

وهكذا قال الحسن البصري وقال سفيان الثوري عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب : ( ومشهود ) يوم القيامة .

وقال مجاهد وعكرمة والضحاك:
الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة

وعن عكرمة أيضا:
الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
الشاهد الله والمشهود يوم القيامة

وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبي ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس:
( وشاهد ومشهود ) قال:
الشاهد الإنسان . والمشهود يوم الجمعة. هكذا رواه ابن أبي حاتم

وقال ابن جرير:
حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس:
( وشاهد ومشهود ) الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة

وبه عن سفيان - هو الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال:
يوم الذبح ويوم عرفة يعني الشاهد والمشهود

قال ابن جرير وقال آخرون: المشهود يوم الجمعة.
ورووا في ذلك ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن حدثني عمي عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة "

وعن سعيد بن جبير:
الشاهد : الله وتلا ( وكفى بالله شهيدا ) النساء 79 ]
والمشهود نحن حكاه البغوي.
وقال الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ) [البروج : 4]

أي لعن أصحاب الأخدود. وجمعه أخاديد وهي الحفر في الأرض، وهذا خبر عن قوم من الكفار عمدوا إلى من عندهم من المؤمنين بالله عز وجل فقهروهم وأرادوهم أن يرجعوا عن دينهم فأبوا عليهم.

( النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) [البروج : 5]
فحفروا لهم في الأرض أخدودا وأججوا فيه نارا وأعدوا لها وقودا يسعرونها به ثم أرادوهم فلم يقبلوا منهم فقذفوهم فيها.

( إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ) [البروج : 6]
أي مشاهدون لما يفعل بأولئك المؤمنين.

( وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) [البروج : 7]
أي مشاهدون لما يفعل بأولئك المؤمنين.